子曰：“吾十有五而志于學(xué)购裙，三十而立，四十而不惑鹃栽，五十而知天命躏率，六十而耳順，七十而從心所欲民鼓，不逾矩薇芝。”
孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)丰嘉，三十歲在人生道路上站穩(wěn)腳跟夯到，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運供嚎，六十歲聽到別人說話就能分辨是非真假黄娘，七十歲能隨心所欲地說話做事，又不會超越規(guī)矩克滴。”
孔子闡述了道德修養(yǎng)的過程在于不斷地進取和完善优床。他在敘述自己一生的經(jīng)歷時劝赔，體會到了道德修養(yǎng)并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成胆敞，需要長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉着帽，有個循序漸進的過程。而且移层，道德的最高境界是思想和言行上的融合仍翰，發(fā)自內(nèi)心的自愿去遵守道德規(guī)范，而不是違背心意地勉強去做观话。另外予借，孔子這些做人做事的經(jīng)驗，也是想讓后人拿來借鑒，給他們指明正確的修道之路灵迫。
“吾十有五志于學(xué)”秦叛，是說孔子十五歲的時候就立志做學(xué)問了。當(dāng)時瀑粥，男子十五歲就屬于成人了挣跋，也是人們開始懂事的開端。而且狞换，從十五歲到三十歲之間避咆，是人們獲取知識的黃金時段，此時立志向?qū)W修噪，也是做好的選擇
“三十而立”查库，經(jīng)過十五年學(xué)習(xí)和磨礪，到了三十歲才算有點兒成就割按。在孔子眼中膨报，自己二十歲的時候還屬于“不知禮，無以立也”的階段适荣。直至三十歲時现柠，才學(xué)成知禮，得以立身弛矛。這也就是說够吩，通過十五年的學(xué)習(xí)，他才算確定了自己的人生觀點丈氓，明白了做人處世的道理周循，以及安身立命的行為準(zhǔn)則。不過万俗，這時雖然得以立身湾笛，但是還存有懷疑，思想上容易出現(xiàn)搖擺闰歪。在現(xiàn)代嚎研，此句大多被理解為開始創(chuàng)立自己的事業(yè)，這與孔子的意思完全是兩回事情
“四十而不惑”库倘，這句話是緊承上句而言的临扮，也就是說又過了十年，到了四十歲的時候教翩，才確定了自己堅持的觀點和準(zhǔn)則杆勇，按照既定的人生理想努力前行。無論是做人還是做事饱亿，都有著明確的行為準(zhǔn)則蚜退，以及判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和處世原理闰靴，不會再出現(xiàn)猶疑不定的現(xiàn)象了。不過关霸，做到這一步只是對人生的一般性理解传黄，若想做到更好，還需要繼續(xù)努力才行
“五十而知天命”队寇，到了五十歲時膘掰，方知天命，此時他才真正了解自己到底能做些什么佳遣。在他看來识埋，天命不僅是一種未知的存在，還有著一定的合理性零渐，自己既然沒有能力改變這種天命窒舟，就應(yīng)做好今生該做之事∷信危“五十而知天命”屬于人生思想上的理解了惠豺，要比“不惑之年”的理解深入許多
“六十而耳順”，到了六十歲時风宁，才能辨明善惡是非洁墙。另外，大家應(yīng)當(dāng)注意戒财，此處的耳順并不是生理上的問題热监。孔子的意思是說饮寞，自己從十五歲開始學(xué)習(xí)做人處世孝扛，好話壞話都聽了不少，到了六十歲的時候幽崩，才不會因為這些話而喜怒無常苦始，真正做到明辨是非和內(nèi)心的平靜。到了這個境界以后慌申，遇事才會有著鎮(zhèn)定自如的表現(xiàn)
“七十而從心而欲盈简，不逾矩”，又經(jīng)過了十年的洗禮太示，孔子才算如愿到達了“從心而欲”的境界。然而香浩，“從心而欲”并不代表著自己可以隨便胡來类缤，也是有限制的，即“不逾矩”邻吭，這個規(guī)矩就是“禮”餐弱。在孔子看來，人的行為應(yīng)當(dāng)受到“禮”的約束，即便是自由也不能超越禮制膏蚓，進而衍變成無止境的欲望瓢谢。只要自己的言行合乎禮制，看透人生世相驮瞧，做到無欲無求氓扛，這種境界才是道德修養(yǎng)的最高境界
儒家士子追求的最高境界就是讓人民“安居樂業(yè)”，世界上幾乎所有優(yōu)秀的政治家都為這四個字而努力過论笔〔衫桑孔子這些話，是為了告誡后學(xué)狂魔，道德修養(yǎng)的過程是很漫長和艱難的蒜埋，只有在工作生活中多多體會，才能真正理解為人之道和為政之道最楷，修成君子
