? ? 近日得以拜讀費(fèi)孝通教授的名作《江村經(jīng)濟(jì)》，這一被國(guó)際上譽(yù)為人類學(xué)發(fā)展史上里程碑式的著作鲁沥，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)先河呼股。但更為可貴之處在于費(fèi)老能在那樣一個(gè)戰(zhàn)火紛飛、民智未開(kāi)的年代里去關(guān)注和研究中國(guó)的最根本問(wèn)題——農(nóng)民問(wèn)題画恰，其立意和精神令人敬佩彭谁。
? ? 中國(guó)自古以來(lái)皆以農(nóng)業(yè)立國(guó)，是否處理好農(nóng)民問(wèn)題往往決定了朝代是否長(zhǎng)治久安允扇。但事實(shí)上缠局，農(nóng)民起義導(dǎo)致的王朝更替屢見(jiàn)不鮮】既螅可見(jiàn)狭园，農(nóng)民問(wèn)題并不是如想象中那么容易處理。農(nóng)民問(wèn)題既然為中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題糊治，如果不對(duì)問(wèn)題有真實(shí)的認(rèn)識(shí)唱矛，談何有好的處理？所以，這本書(shū)的最大價(jià)值在于給有志處理好中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的人們一個(gè)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)圖景和科學(xué)分析范式绎谦。
? ? 其實(shí)最開(kāi)始并不明白作者為何以家來(lái)作為分析的基本單位管闷。因?yàn)閺奈⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，往往是以一個(gè)理性自主的人窃肠，或者一個(gè)理性自主的企業(yè)作為分析的基本單位包个，來(lái)分析這個(gè)人或這個(gè)企業(yè)如何配置有限的資源，獲得最大的效用或者收益冤留。但是要注意這個(gè)分析范式的前提在于產(chǎn)權(quán)明晰赃蛛，也就是對(duì)自己所擁有的財(cái)產(chǎn)有完全的使用權(quán)、收益和處理權(quán)搀菩。聯(lián)系到書(shū)中研究的開(kāi)弦弓村普通家庭中的人員來(lái)說(shuō)，并非都享有完全的所有權(quán)破托，反倒是家才是消費(fèi)和生產(chǎn)的基本單位肪跋，成為群本所有權(quán)的基礎(chǔ)，家的集體所有權(quán)的財(cái)產(chǎn)部分土砂，對(duì)這個(gè)群體的各個(gè)成員并不完全保持同等權(quán)利州既，個(gè)人的所有權(quán)總是包括在家的所有權(quán)名義之下。所以在這看來(lái)萝映，家更接近于一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)單元吴叶。
? ? 讓自己感觸最深的其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)文化制度有了新的認(rèn)識(shí)，似乎所有的制度背后都存在一定的經(jīng)濟(jì)意義序臂，即這項(xiàng)制度的功用一定程度上是用來(lái)適應(yīng)某種經(jīng)濟(jì)需求蚌卤。就以基本經(jīng)濟(jì)單元分析中所涉及到的生產(chǎn)和消費(fèi)分別來(lái)說(shuō)。比如村莊中的子女婚姻往往由男方父母喜好決定奥秆，而他們對(duì)于兒媳婦的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往基于兩點(diǎn)逊彭，一是身體健康，能生育后代构订；二是具備養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)（蠶絲業(yè)為開(kāi)弦弓村村民的主要副業(yè)）侮叮。真正使丈夫的家接受一個(gè)婦女的，是那個(gè)孩子悼瘾。媳婦不能自主離婚囊榜，只能放棄家庭。以及經(jīng)濟(jì)蕭條下為減少婚禮開(kāi)支存在的“童養(yǎng)媳制度”亥宿。又如與“重男輕女”如影隨形的單系繼嗣制度卸勺，背后的經(jīng)濟(jì)因素在于繼承的權(quán)利與贍養(yǎng)的義務(wù)是對(duì)應(yīng)的。即便只有女兒的家庭以及無(wú)子女的家庭也會(huì)按照這個(gè)原則來(lái)匹配相應(yīng)的人來(lái)對(duì)應(yīng)繼承與贍養(yǎng)箩绍。還如家中土地等生產(chǎn)資料的使用和處理往往由男性家長(zhǎng)決定孔庭。消耗性消費(fèi)品才會(huì)留給家庭成員一定的自由。理想的制度是家庭成員的所有收入都交給家長(zhǎng)（但不排除留私房錢(qián)的現(xiàn)實(shí)），主要開(kāi)支項(xiàng)目由家長(zhǎng)控制圆到，家庭成員每月有一些零花錢(qián)可以自由處理怎抛。還如親屬關(guān)系的擴(kuò)展（比如五代以內(nèi)成為“族”，主要控制婚姻規(guī)則芽淡，以及過(guò)寄）和以親屬和鄰里鄉(xiāng)親形成的互助會(huì)马绝，紅白事以及宗教祭祀也起到了社交紐帶作用。更為重要的是在這些生活風(fēng)俗制度背后存在強(qiáng)大的儒家文化的約束挣菲，比如婦女的“三從四德”富稻，子女的孝道，節(jié)儉文化白胀，重視禮儀活動(dòng)等都是在維護(hù)這些生活風(fēng)俗制度椭赋，從經(jīng)濟(jì)意義上，維護(hù)家的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定或杠，利于繁衍生存哪怔。
? ? 但不能回避的是外界宏觀環(huán)境并不會(huì)一成不變，如果外界環(huán)境發(fā)生巨大變化向抢，以上所說(shuō)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還能穩(wěn)定嗎认境？如果不能穩(wěn)定，那會(huì)產(chǎn)生什么影響挟鸠？如何應(yīng)對(duì)叉信？這才是作者在本書(shū)中最想探討的問(wèn)題。他專門(mén)提到了占農(nóng)民收入40%左右的蠶絲業(yè)艘希，因?yàn)槭澜缧Q絲工業(yè)化發(fā)展沖擊傳統(tǒng)農(nóng)村小作坊式的蠶絲業(yè)硼身。蠶絲價(jià)格大跌，村民養(yǎng)蠶的副業(yè)收入急劇減少枢冤，極大影響了生活鸠姨。而后雖然有蠶絲專業(yè)學(xué)校倡導(dǎo)，政府支持來(lái)提高技術(shù)水平淹真，成立鄉(xiāng)村企業(yè)進(jìn)行工廠化生產(chǎn)讶迁，但蠶絲價(jià)格下跌并不僅僅是技術(shù)落后的原因，也有企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等外部因素核蘸，而且社員對(duì)合作社管理事務(wù)毫無(wú)興趣巍糯，只關(guān)心以利潤(rùn)形式分給他們的實(shí)際利益，一旦感到收入并未如之前所說(shuō)客扎，便消極抵制祟峦。在這樣新形勢(shì)下，沒(méi)有一種工業(yè)化背后的政治經(jīng)濟(jì)文化制度支撐徙鱼，村民就能具有工廠的主人翁精神嗎宅楞？
? ? 而且從另一方面說(shuō)针姿，絕大多數(shù)村民仍以農(nóng)業(yè)為主，但狹窄的地帶和分散的地塊妨礙了畜力的使用厌衙，也妨礙了采用其他集體耕作的方式距淫，種地并不能保證收入的穩(wěn)定增長(zhǎng)，加之因經(jīng)濟(jì)窘迫賣掉土地的失地農(nóng)民承擔(dān)越來(lái)越重的地租和賦稅婶希，以及家庭手工業(yè)的衰落榕暇，而且農(nóng)村金融不發(fā)達(dá)，更不用說(shuō)保險(xiǎn)制度喻杈，家庭入不敷出彤枢，大多農(nóng)民瀕臨破產(chǎn)。但即便在這樣一種困窘的狀態(tài)筒饰，對(duì)于村民來(lái)說(shuō)缴啡，如作者所觀察到的，改變職業(yè)是困難的瓷们，甚至改變農(nóng)作物盟猖，村民腦中都很少想到。因此换棚，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是受到嚴(yán)格限制的，它不能隨著市場(chǎng)需求作出靈活的反應(yīng)反镇，變化是緩慢而長(zhǎng)遠(yuǎn)的固蚤。職業(yè)流動(dòng)也很少（說(shuō)明外界對(duì)勞動(dòng)的需求并不大）。大量剩余勞動(dòng)力閑置歹茶，經(jīng)濟(jì)效率低下顯而易見(jiàn)夕玩！這與上個(gè)世紀(jì)改革開(kāi)放前的農(nóng)村圖景又何其相似。
? ? 可見(jiàn)惊豺，當(dāng)外界環(huán)境變化了燎孟，人們生活方式受到影響后發(fā)生變化，是需要政治尸昧、經(jīng)濟(jì)以及文化的一系列制度調(diào)整來(lái)適應(yīng)新的需求揩页，在這里，政府是有相當(dāng)責(zé)任的烹俗。另一方面爆侣，從作者的話來(lái)說(shuō)，就是“如果要組織有效果的行動(dòng)并達(dá)到其預(yù)期的目的幢妄，必須對(duì)社會(huì)制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析兔仰，而且要同它們意欲滿足的需要結(jié)合起來(lái)分析，也要同它們的運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的其他制度聯(lián)系起來(lái)分析蕉鸳，以達(dá)到對(duì)情況的適當(dāng)?shù)年U述乎赴。這就是社會(huì)科學(xué)者的工作。所以社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起到重要的作用”。
? ? 聯(lián)系到當(dāng)下中國(guó)榕吼，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型到了最關(guān)鍵的時(shí)期饿序，社會(huì)矛盾也到了最尖銳的時(shí)期，往左走友题，往右走嗤堰，都有人吆喝著。其實(shí)無(wú)論政策如何度宦，光是經(jīng)濟(jì)制度的改革定是獨(dú)木難支踢匣，系統(tǒng)性改革再所難免。由此看來(lái)戈抄，費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)下的中國(guó)和考量后續(xù)的改革仍具很大的借鑒意義离唬。
