9伤疙、曾子曰：“慎終追遠银酗，民德歸厚矣⊥较瘢”

曾子說：“慎重辦理父母的喪事黍特，虔誠祭祀遠代先祖，這樣就能使人們的道德風俗重又變得敦厚淳樸锯蛀∶鹬裕”

先是孝，再是慎終旁涤，再是追遠翔曲，這是念本，也是繼往劈愚；尊敬兄長部默，尊重自己的生命，再到愛護子孫造虎，再到關(guān)注人類的未來傅蹂，這是開來。只有這樣算凿，人類這條生命的長河才會絡(luò)繹不絕份蝴，精彩紛呈！

10氓轰、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也婚夫，必聞其政，求之與署鸡，抑與之與案糙？”子貢曰：“夫子溫限嫌、良、恭时捌、儉怒医、讓以得之。夫子之求之也奢讨，其諸異乎人之求之與稚叹？”

子禽問子貢，說：“老師去到一個國家拿诸，就會知道這個國家的政策和治理情況扒袖，這是他自己求得的，還是別人主動告訴他的亩码？”子貢說：“老師是靠溫和季率、善良、恭敬描沟、儉樸蚀同、謙讓來得到的。他獲得的方法啊掏，大概與其他人獲得的方法是不相同的吧蠢络？”

孔子有高尚的道德修養(yǎng)和獨特的個人魅力，在“溫迟蜜、良刹孔、恭、儉娜睛、讓”上做到了極致髓霞，所以每到一個地方，都會有人主動問政畦戒。但想全面了解某地的情況方库，來科學地進行有效治理，僅靠“溫障斋、良纵潦、恭、儉垃环、讓”是不夠的邀层，還必須要全面細致深入地調(diào)研。

不談社會治理吧遂庄，就個人來說寥院，無論什么時候，“溫涛目、良秸谢、恭凛澎、儉、讓”估蹄，都足以成為我們每個人的行為典范塑煎！

11、子曰：“父在元媚，觀其志轧叽；父沒苗沧，觀其行刊棕；三年無改于父之道，可謂孝矣待逞∩牵”

孔子說；“父親在世時识樱，要觀察這個人的意志嗤无；父親去世后，要觀察這個人的行為怜庸；如果他能長久的堅持父親正確的為人處世之道当犯，就可以說是真孝「罴玻”

孝悌嚎卫，為仁之本，孝宏榕，更首當其沖拓诸。但在新時代，我們對孝麻昼，要有新的定義奠支。孝，就是繼承父輩好的傳統(tǒng)抚芦，但同時倍谜，也應(yīng)摒棄錯誤改正缺點。這樣叉抡，也是對父輩形像的一個改善和美化吧枢劝，這不也正是孝的一個側(cè)面體現(xiàn)嗎？

“三年無改于父之道”卜壕，其實也是指您旁，堅持父親正確的原則，不是全盤繼承轴捎，不是錯誤和缺點都繼承鹤盒，而是有選擇性地繼承蚕脏。

12、有子曰：“禮之用侦锯，和為貴驼鞭。先王之道，斯為美尺碰；小大由之挣棕。有所不行，知和而和亲桥，不以禮節(jié)之洛心，亦不可行也√馀瘢”

有子說："禮的施行词身，能使各階層之間的關(guān)系變得和諧，這是最重要的番枚。古代圣君的治理之道法严，就好在這里，不管小事大事都遵循禮這一原則葫笼。有阻礙有悖亂的地方深啤，一味地為求和諧而求和諧，不用禮來節(jié)制路星，也是行不通的溯街。"

禮，是等級制度的產(chǎn)物奥额。春秋時期及以前苫幢，為維持各階層之間的和諧關(guān)系，為社會治理垫挨，所以有禮韩肝。無論大事小事，一切依禮而行九榔，就沒有僭越哀峻。但放到如今社會，各階層除經(jīng)濟條件的客觀差異外哲泊，其余都應(yīng)該是平等的剩蟀。每種人，每個階層的人切威，每一個人育特，都應(yīng)該有自己豐富的不一樣的人生！

13、有子曰：“信近于義缰冤，言可復(fù)也犬缨。恭近于禮，遠恥辱也棉浸。因不失其親怀薛，亦可宗也∶灾＃”

有子說：“講信用要符合道義枝恋，符合道義的才能實行；恭敬要符合于禮嗡害，這樣才能遠離恥辱焚碌；所依據(jù)的都是可以確信的，這樣行事就比較穩(wěn)妥就漾∧拍埽”

這里歷來有很多不同的解讀念搬。

我的解讀是抑堡，前面是強調(diào)兩個方面，一為信朗徊，一為恭首妖，后面則是兩者的綜合。信符合義爷恳，恭符合禮有缆，就是因不失其親，如此行事温亲，焉能不宗棚壁。宗，就是可靠栈虚，穩(wěn)妥袖外。

14、子曰：“君子食無求飽魂务，居無求安曼验，敏于事而慎于言，就有道而正焉粘姜，可謂好學也已鬓照。”

孔子說：“君子孤紧，不求吃得飽豺裆，不求住得好，但做事卻很勤敏号显，說話也謹慎不犯錯誤臭猜，總是向有高尚道德的人學習來不斷地修正自己翼抠，這樣就可以算得上好學了』窕洌”

在生產(chǎn)力極其落后物質(zhì)極度匱乏的年代阴颖，安貧樂道的思想有一定的積極作用，也讓很多儒學之士堅守了自己的底線丐膝。但在我們當今經(jīng)濟高速發(fā)展的社會量愧，適度的物質(zhì)享受早已是人們的正常的合理追求。我們不需要安貧帅矗，但卻不可以不樂道偎肃。

“就有道而正焉”，仍然是我們在社會中繼續(xù)學習浑此，不斷進步的有力保證累颂。

15、子貢曰：“貧而無諂凛俱，富而無驕紊馏，何如？”子曰：“可也蒲犬。未若貧而樂朱监，富而好禮者也≡＃”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋赫编，如琢如磨’，其斯之謂與奋隶？”子曰：“賜也擂送，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者唯欣∴诙郑”

子貢說：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大黍聂，怎么樣躺苦？”孔子說：“這樣算可以的了。只是還不如在貧困時樂于道产还，富裕時好于禮的人匹厘。”子貢說：“《詩經(jīng)》上說脐区，‘如切如磋愈诚，如琢如磨’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“子貢呀炕柔，現(xiàn)在可以同你談?wù)摗对娊?jīng)》了酌泰，因為你能從我告訴你的話中領(lǐng)會到我還沒有說出來的∝袄郏”

就個人修為方面陵刹，“貧而無諂，富而無驕”是一層欢嘿，“貧而樂衰琐，富而好禮”又高一層，“有匪君子炼蹦，如切如磋羡宙，如琢如磨”則更進一層。所以孔子說：“子貢呀掐隐，現(xiàn)在可以同你談?wù)摗对娊?jīng)》了狗热。”由此亦可見虑省，《詩經(jīng)》是多么深奧澳涔巍！

16慷妙、子曰：“不患人之不己知僻焚，患不知人也允悦∠ダ蓿”

孔子說：“不要擔心別人不了解自己，要擔心的是自己不了解別人隙弛〖懿觯”

“不患人之不己知”，這就回到了開篇“人不知而不慍”全闷，首尾照應(yīng)叉寂。這里更進一步，“患不知人”总珠。不知人屏鳍，就做不到“無友不如己者”，就做不到“就有道而正焉”局服，就做不到钓瞭，親近好人，遠離壞人淫奔。