道生一锯蛀,一生二灭衷,二生三,三生萬物旁涤。萬物負陰而抱陽翔曲,沖氣以為和。人之所惡劈愚,唯孤寡不穀瞳遍,而王公以為稱。故物菌羽,或損之而益掠械,或益之而損。人之所教注祖,我亦教之猾蒂。強梁者不得其死,吾將以為教父是晨。
“道”生出有無未分的一個整體肚菠,這個整體又孕育出能夠生成萬物的兩個基本元素,那就是陰陽二氣罩缴,陰陽二氣交感和合又產(chǎn)生了第三種物質(zhì)案糙,那就是陰陽和氣,萬物正是這種和氣中產(chǎn)生出來的靴庆。萬物的特性是向陽而背陰时捌,陽陰二氣交沖形成和氣。世俗之人都討厭“陰”而喜歡“陽”炉抒,而那些君王們卻以稱孤道孤來自損奢讨。所以對于萬物而言,想要減損它卻反而增益了它焰薄,想要增益它卻反而減損了它拿诸。世俗之人的價值觀,我堅決反對塞茅,強暴蠻橫的人一定不得好死亩码,我將永遠把知強守弱當作我的理論根據(jù)。
“道生一野瘦,一生二描沟,二生三飒泻,三生萬物”,后世的釋家都認為這段話是老子的宇宙生成觀吏廉,我個人認為這種觀念是后世陰陽家對這幾話的注解泞遗,絕非老子本意。本人的解釋如下席覆,“道”原本無知無識史辙,無物無象,所以它是一個沒有分割過的整體佩伤,這就是“一”聊倔,自從人類有了認識自然的能力以后,就產(chǎn)生兩種對立意識生巡,比如耙蔑,美與丑,善與惡障斋,高與下纵潦,好與壞等等,這就是“一生二”垃环,自從有了這種對立的意識以后邀层,人類就開始區(qū)別身邊的物與象,這就是“二生三”遂庄,為了區(qū)別所有的物和象寥院,人類就開始為身邊的物象來命名,這樣就有了花鳥魚蟲涛目,桌椅板凳等等世間萬物秸谢,這就是“三生萬物”,老子昰在用人類認知世界的步驟來解釋萬物之源霹肝。
“人之所惡估蹄,唯孤寡不榖,而王公以為稱沫换,”王公稱孤道寡是一種自貶自損的行為臭蚁,因為貶到極處即是褒,損到極處就是益讯赏。此處垮兑,仍然是講老子的“弱”用之術(shù)。
“故物漱挎,或損之而益系枪,或益之而損”,過分的減損之后就是增益磕谅,過分的增益之后就是減損私爷,是指人為的按照自己的意志去行事雾棺,結(jié)果可能適得其反。
“人之所教当犯,我亦教之”世俗之人強調(diào)利益垢村,辨別好壞割疾,爭強好勝嚎卫,老子堅決反對這種世俗的說教,他勸人們回到真實自然的大道中來宏榕,這里沒有爭斗拓诸,沒有美丑,沒有名利麻昼,沒有恐懼奠支,有的只有自由,每個人都過著真實而自然的生活抚芦。
“強梁者不得其死倍谜,我將以為教父”,人的死亡是一個自然的過程叉抡,強梁者尔崔,是指那些好勇斗強,爭名奪利之人褥民,此處特指那些殘忍暴虐的君主季春,他們?yōu)闋帄Z天下,不惜讓千萬百姓死于溝壑消返,他們爭奪權(quán)力载弄,不惜用嚴刑峻法殘之于民。一味的逞“強”就會加速他的滅亡撵颊,相對于自然的死亡宇攻,當然就是不得其死了。這就是老子的守“弱”的道理倡勇。
本章是《道德經(jīng)》中比較難解的一章逞刷,也是爭議最多的一章,我個人認為老子在本章的開始译隘,先講了萬物是在人類的認知過程當中產(chǎn)生的亲桥,萬物本來是不存在,是人類給了它們具體的名稱后固耘,它們才存在的题篷。正是這種認知過程使人類一步步離“道”遠去。別外厅目,老子還強調(diào)了他的“弱”用之術(shù)番枚。他還是一如繼往地反對世俗的說教法严,并且指明一味逞強的人的精神生命是沒有歸宿的,他只是行尸走肉而已葫笼。