道生一锯蛀，一生二灭衷，二生三，三生萬物旁涤。萬物負陰而抱陽翔曲，沖氣以為和。人之所惡劈愚，唯孤寡不穀瞳遍，而王公以為稱。故物菌羽，或損之而益掠械，或益之而損。人之所教注祖，我亦教之猾蒂。強梁者不得其死，吾將以為教父是晨。
“道”生出有無未分的一個整體肚菠，這個整體又孕育出能夠生成萬物的兩個基本元素，那就是陰陽二氣罩缴，陰陽二氣交感和合又產(chǎn)生了第三種物質(zhì)案糙，那就是陰陽和氣，萬物正是這種和氣中產(chǎn)生出來的靴庆。萬物的特性是向陽而背陰时捌，陽陰二氣交沖形成和氣。世俗之人都討厭“陰”而喜歡“陽”炉抒，而那些君王們卻以稱孤道孤來自損奢讨。所以對于萬物而言，想要減損它卻反而增益了它焰薄，想要增益它卻反而減損了它拿诸。世俗之人的價值觀，我堅決反對塞茅，強暴蠻橫的人一定不得好死亩码，我將永遠把知強守弱當作我的理論根據(jù)。
“道生一野瘦，一生二描沟，二生三飒泻，三生萬物”，后世的釋家都認為這段話是老子的宇宙生成觀吏廉，我個人認為這種觀念是后世陰陽家對這幾話的注解泞遗，絕非老子本意。本人的解釋如下席覆，“道”原本無知無識史辙，無物無象，所以它是一個沒有分割過的整體佩伤，這就是“一”聊倔，自從人類有了認識自然的能力以后，就產(chǎn)生兩種對立意識生巡，比如耙蔑，美與丑，善與惡障斋，高與下纵潦，好與壞等等，這就是“一生二”垃环，自從有了這種對立的意識以后邀层，人類就開始區(qū)別身邊的物與象，這就是“二生三”遂庄，為了區(qū)別所有的物和象寥院，人類就開始為身邊的物象來命名，這樣就有了花鳥魚蟲涛目，桌椅板凳等等世間萬物秸谢，這就是“三生萬物”，老子昰在用人類認知世界的步驟來解釋萬物之源霹肝。
“人之所惡估蹄，唯孤寡不榖，而王公以為稱沫换，”王公稱孤道寡是一種自貶自損的行為臭蚁，因為貶到極處即是褒，損到極處就是益讯赏。此處垮兑，仍然是講老子的“弱”用之術(shù)。
“故物漱挎，或損之而益系枪，或益之而損”，過分的減損之后就是增益磕谅，過分的增益之后就是減損私爷，是指人為的按照自己的意志去行事雾棺，結(jié)果可能適得其反。
“人之所教当犯，我亦教之”世俗之人強調(diào)利益垢村，辨別好壞割疾，爭強好勝嚎卫，老子堅決反對這種世俗的說教，他勸人們回到真實自然的大道中來宏榕，這里沒有爭斗拓诸，沒有美丑，沒有名利麻昼，沒有恐懼奠支，有的只有自由，每個人都過著真實而自然的生活抚芦。
“強梁者不得其死倍谜，我將以為教父”，人的死亡是一個自然的過程叉抡，強梁者尔崔，是指那些好勇斗強，爭名奪利之人褥民，此處特指那些殘忍暴虐的君主季春，他們?yōu)闋帄Z天下，不惜讓千萬百姓死于溝壑消返，他們爭奪權(quán)力载弄，不惜用嚴刑峻法殘之于民。一味的逞“強”就會加速他的滅亡撵颊，相對于自然的死亡宇攻，當然就是不得其死了。這就是老子的守“弱”的道理倡勇。
本章是《道德經(jīng)》中比較難解的一章逞刷，也是爭議最多的一章，我個人認為老子在本章的開始译隘，先講了萬物是在人類的認知過程當中產(chǎn)生的亲桥，萬物本來是不存在，是人類給了它們具體的名稱后固耘，它們才存在的题篷。正是這種認知過程使人類一步步離“道”遠去。別外厅目，老子還強調(diào)了他的“弱”用之術(shù)番枚。他還是一如繼往地反對世俗的說教法严，并且指明一味逞強的人的精神生命是沒有歸宿的，他只是行尸走肉而已葫笼。
