洛克
關(guān)于艾伯特還有席德及他的的爸爸，讓蘇菲的媽媽頭都昏了盲再，而且過后的兩周無艾伯特的任何消息西设，他失蹤了。一天下午蘇菲到艾伯特家答朋，沒人贷揽，見門上貼著一張寫信席德生日祝福的字條，蘇菲把字條撕下塞進(jìn)艾伯特的信箱梦碗。
經(jīng)驗(yàn)主義
六月十四日禽绪，蘇菲放學(xué)回家發(fā)現(xiàn)漢密士等她，便跟隨著它來到游樂場(chǎng)的公園叉弦，突然漢密士開口說話了：生日快樂丐一，席德！
蘇菲驚訝得目瞪口呆淹冰。是幻覺嗎库车？一秒鐘后恢復(fù)正常，繼續(xù)往艾伯特住所走去樱拴。
艾伯特開始講課柠衍，上次講了笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)，他們都是理性主義者晶乔，相信理性是知識(shí)的泉源珍坊。理性主義思想是十七世紀(jì)哲學(xué)的特征。到了十八世紀(jì)的哲學(xué)家則認(rèn)為正罢，如果不是透過感官的體驗(yàn)阵漏，我們心中將一無所有，這種觀點(diǎn)被稱為“經(jīng)驗(yàn)主義”。
最重要的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家是英國的洛克履怯、柏克萊與休姆回还。因?yàn)榈芽柺欠▏恕⑺官e諾莎是荷蘭人叹洲、萊布尼茲是德國人柠硕，所以人們通常區(qū)分為“英國的經(jīng)驗(yàn)主義”與“歐陸的理性主義”。
所謂經(jīng)驗(yàn)主義者就是那些從感官的經(jīng)驗(yàn)獲取一切關(guān)于世界的知識(shí)的人运提。亞里士多德曾說：我們的心靈中所有的事物都是先透過感官而來的蝗柔。這句話的意思是：我們?cè)诳吹竭@個(gè)世界之前對(duì)它并沒有任何固有的概念或觀念。如果我們有一個(gè)觀念或概念是和我們所經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)完全不相關(guān)的民泵，則它將是一個(gè)虛假的觀念癣丧。
第一位英國哲學(xué)家：洛克
他生于1632年——1704年間，主要作品《論人之理解力》洪灯，出版于1690年坎缭。該書試圖澄清兩個(gè)問題：一是我們的概念從何而來？二是我們是否可以信賴感官的經(jīng)驗(yàn)签钩？
洛克宣稱掏呼，我們所有的思想和觀念都反映我們?cè)?jīng)看過、聽過的事物铅檩。在我們看過憎夷、聽過任何事物之前，我們的心靈就像一塊“空白的板子”昧旨。我看到周遭的世界拾给，聞到、嘗到兔沃、摸到蒋得、聽到各種東西，而以嬰兒最敏銳乒疏。這即是洛克所謂的“單一感官概念”额衙。然而，我們的心靈除了被動(dòng)地接收外界的印象之外怕吴，同時(shí)也積極地進(jìn)行思考窍侧、推理、相信转绷、懷疑等方式來處理它所得到的各種單一感官的概念伟件，因此產(chǎn)生了洛克所謂的“思維”。所以他認(rèn)為感覺與思維是不同的议经，心靈并不只是一具被動(dòng)的接收器斧账，它也會(huì)將所有不斷傳進(jìn)來的感覺加入分類谴返、處理。
以上解答了“我們的概念從哪里來其骄？”下面是關(guān)于“這世界是否真的就像我們所感知的那樣亏镰？”
洛克將感官的性質(zhì)分為“主要”與“次要”兩種，所謂主要性質(zhì)指物質(zhì)世界的特質(zhì)拯爽，如重量、運(yùn)動(dòng)和數(shù)量等钧忽，而次要性質(zhì)指事物的其他特質(zhì)毯炮，如酸或甜、綠或紅耸黑、冷或熱等桃煎。而類似顏色、氣息大刊、味道为迈、聲音等感覺并不能真正反映事物本身的固有性質(zhì)，而只是反映外在實(shí)體在我們的感官上所產(chǎn)生的作用缺菌。
洛克承認(rèn)笛卡爾所謂“直覺的”或“明示的”知識(shí)在其他方面也存在葫辐。即他相信世間有所謂“自然權(quán)利”存在。他也相信人類憑理性就自然而然可以知道上帝的存在伴郁。即他相信關(guān)于上帝的概念是原本就存在于人的理性之內(nèi)的耿战。
洛克還公開提倡知識(shí)自由與寬容精神，關(guān)心兩性平等問題焊傅。他首先提出了“政權(quán)分立”原則剂陡。
