文章來(lái)源：喜馬講書
問題是在這里生活难咕，真正需要的是什么？這是關(guān)系到人們對(duì)居住真諦的理解的問題理卑。對(duì)此翘紊，我的答案是：讓生活融合在自然中，才是住宅的本質(zhì)藐唠。
一帆疟、安藤忠雄的成長(zhǎng)經(jīng)歷
在他的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，有三個(gè)人對(duì)他影響最大宇立。
第一個(gè)就是他的外婆踪宠，是她撫養(yǎng)安藤長(zhǎng)大，教會(huì)他要獨(dú)立自主妈嘹。
安藤出生在日本大阪的一個(gè)商人家庭柳琢，他們家本來(lái)是很富有的。兩歲的時(shí)候蟋滴，母親把他過繼給了外公外婆撫養(yǎng)染厅，以后好繼承娘家的產(chǎn)業(yè)〗蚝可是日本戰(zhàn)敗之后肖粮，安藤外公已經(jīng)家財(cái)散盡了，他們只能搬到大阪廉價(jià)的老街里尔苦。不久他的外公去世了涩馆，就只剩下外婆撫養(yǎng)他。雖然家里很窮允坚，但外婆對(duì)小安藤的要求卻很嚴(yán)格魂那，為了培養(yǎng)他一切靠自己的品質(zhì)，連安藤做扁桃腺手術(shù)稠项，都讓他自己走路去涯雅。
高中畢業(yè)后，一次偶然的機(jī)會(huì)展运，他接到了一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的工作活逆，這為他打開了新世界的大門精刷。這個(gè)新世界，就是建筑蔗候。不過怒允，他上不起大學(xué)，只能靠自學(xué)锈遥。
自從跟建筑結(jié)緣后纫事，他就邊打工，邊偷偷潛進(jìn)大學(xué)的建筑系去旁聽所灸，還買了很多建筑系的教科書丽惶，雖然這些書他大部分都看不懂，但他常去上夜校庆寺，后來(lái)陸續(xù)也能接一些跟建筑相關(guān)的零活兒了蚊夫。直到二十歲那一年诉字，他發(fā)現(xiàn)了一本作品集懦尝，里面是勒·柯布西耶的作品，這本書使他終于找到了自己的方向壤圃。?
勒·柯布西耶就是對(duì)安藤忠雄影響最大的第二個(gè)人陵霉，他是安藤忠雄在建筑上的精神導(dǎo)師。
這個(gè)人在二十世紀(jì)初的建筑界非常有名伍绳，他提出：“住宅是居住的機(jī)器”踊挠，作為一座機(jī)器，住宅只要滿足基本居住需要就行了冲杀，這就是所謂的功能主義效床。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是建筑要去除掉那些繁瑣的权谁、不必要的裝飾剩檀，直接呈現(xiàn)支撐結(jié)構(gòu)，比如說(shuō)把柱子什么的旺芽，直接暴露出來(lái)作為建筑的外觀沪猴。所以柯布西耶的建筑非常有形式感，這一點(diǎn)深深吸引了安藤忠雄采章。
為了實(shí)地考察建筑运嗜，他先是周游全日本，后來(lái)又兩次去了歐洲悯舟，還去過非洲担租、印度、東南亞等地抵怎。當(dāng)時(shí)的日本奋救，旅游業(yè)還不發(fā)達(dá)阱洪，周游世界可是非常驚人的，為此他不但辭了職菠镇，還花光了所有的積蓄冗荸。
在周游世界的過程中，安藤忠雄遇到了對(duì)他影響最大的第三個(gè)人--切格瓦拉利耍。
他是六十年代古巴革命的領(lǐng)導(dǎo)人蚌本，他領(lǐng)導(dǎo)了游擊隊(duì)抗擊歐美帝國(guó)主義的統(tǒng)治，讓古巴成為了一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家隘梨，他反抗的可是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國(guó)家和主流的文化程癌。在游歷世界的時(shí)候，安藤忠雄在巴黎轴猎，親身見證了一場(chǎng)抵制主流文化的革命嵌莉。他跟法國(guó)年輕人一起參加游行示威，拿著石頭塊到處亂扔捻脖。這段經(jīng)歷對(duì)安藤忠雄產(chǎn)生了非常深的影響锐峭，讓他一直對(duì)都市的主流文化保持著戰(zhàn)斗的姿態(tài)。
二可婶、安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)
安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)到底好在哪里呢沿癞？
使他獲得日本建筑界最高獎(jiǎng)的作品，“住吉長(zhǎng)屋”矛渴。這可以說(shuō)是安藤忠雄正式出道的作品椎扬。那么這座建筑到底有什么厲害的地方呢？
這就不得不提到安藤接到這個(gè)委托時(shí)的社會(huì)背景具温，當(dāng)時(shí)蚕涤，日本正爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人口過度密集铣猩、居住空間越來(lái)越狹小揖铜，很多人的經(jīng)濟(jì)條件變得很差。為了節(jié)省成本剂习，當(dāng)時(shí)日本建筑的做法蛮位，就是不考慮居住在里面的人的個(gè)性需要，把所有的住宅都做成千篇一律的水泥盒子鳞绕，讓人和自然完全地隔離開失仁。而“住吉長(zhǎng)屋”的厲害之處就在于，它既節(jié)省了成本们何，又做到了人和自然的和諧相處萄焦。
我們應(yīng)該從哪些方面來(lái)欣賞這座建筑呢？
第一，是外觀使用非常簡(jiǎn)約的幾何形設(shè)計(jì)拂封。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格跟柯布西耶非常相近茬射，用長(zhǎng)方形來(lái)搭建，減少裝飾冒签≡谂祝“住吉長(zhǎng)屋”的外觀就像一個(gè)密封的盒子，除了門口以外萧恕，房子的正面就是平整的墻壁刚梭。
第二，是直接呈現(xiàn)清水混凝土的質(zhì)感票唆。這座建筑的清水混凝土墻朴读，不貼瓷片也不刷油漆，保留了墻面天然的質(zhì)感走趋，所以有一種洗盡鉛華衅金、回歸純樸的美感，是相當(dāng)高級(jí)的表達(dá)方式簿煌。很多有名建筑師都使用過這種手法氮唯，例如丹下健三的廣島和平中心和約恩·烏松的悉尼歌劇院。
第三啦吧，是精心營(yíng)造建筑內(nèi)部空間您觉。幾何形的構(gòu)造和清水混凝土的使用其實(shí)是一種非匙竟眩克制的手法授滓，構(gòu)思不到位很容易讓建筑變得單調(diào)、無(wú)聊肆糕。而對(duì)空間的精心規(guī)劃可以讓居住的體驗(yàn)變得豐富和有趣般堆。這座房子中間的留白，讓內(nèi)部空間變得富有層次诚啃，這種讓大自然進(jìn)入到房子內(nèi)部的做法淮摔，為居住者營(yíng)造了一個(gè)屬于自己的小世界。
安藤忠雄有哪些主要的設(shè)計(jì)理念呢始赎？
首先和橙，安藤忠雄的建筑作品有一個(gè)最核心的設(shè)計(jì)理念，那就是在建筑中體現(xiàn)出與都市主流文化對(duì)抗的戰(zhàn)斗精神造垛。
那安藤忠雄是怎么做的呢魔招？我們可以看看他的商業(yè)作品“TIME’S”。
“TIME’S”是安藤忠雄在日本京都設(shè)計(jì)的第一棟商場(chǎng)五辽。京都擁有一條日本江戶時(shí)期開發(fā)的運(yùn)河办斑，叫高瀨川。安藤發(fā)現(xiàn)，在京都的現(xiàn)代建筑都是背河修建乡翅，把高瀨川跟建筑隔絕開鳞疲。
安藤忠雄認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的日本只是在學(xué)習(xí)西方的都市規(guī)劃蠕蚜，并沒有考慮到日本人自身的需要尚洽，反而變得不倫不類。比如城市的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)靶累，安藤認(rèn)為公共大廣場(chǎng)在西歐有著非常久遠(yuǎn)的歷史淵源翎朱，可日本不是。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)尺铣，像日劇《深夜食堂》里那樣的小巷子深處才是聚會(huì)的最佳場(chǎng)所拴曲。所以，他為這座商場(chǎng)設(shè)計(jì)了許多窄小的通道和精致的平臺(tái)凛忿，將每一層樓的公共空間營(yíng)造成街頭小巷的感覺澈灼，去回應(yīng)日本人內(nèi)心深處的那份感性。
安藤忠雄的另一個(gè)設(shè)計(jì)理念是要把傳統(tǒng)的東西運(yùn)用到現(xiàn)代生活中店溢。
這個(gè)理念叁熔，我們可以來(lái)看看他另一個(gè)代表作，本福寺水御堂床牧。
這是寺院里供奉佛祖的殿堂荣回。它建造在本福寺后面的一個(gè)小山坡上，走進(jìn)去戈咳，需要繞開兩堵混凝土墻心软。順著鋪滿白色碎石的路，是一個(gè)雞蛋形的水池著蛙，上面種滿了各種顏色的蓮花删铃。蓮花池的中間有一條通往地下的樓梯，拾級(jí)而下踏堡，才會(huì)到達(dá)水御堂猎唁。
在構(gòu)思這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候，安藤忠雄想起了第一次出國(guó)旅游的時(shí)候顷蟆，曾經(jīng)在印度看到過诫隅，滿池塘漂浮著野生蓮花的場(chǎng)景，在佛教的觀念里帐偎，蓮花象征著悟道成佛的釋迦牟尼逐纬。那么，能不能回到最初佛教的想法肮街，通過蓮花來(lái)表達(dá)眾生平等呢风题？
安藤忠雄認(rèn)為，傳統(tǒng)寺廟建筑的大屋頂其實(shí)是一種權(quán)力的象征，讓人產(chǎn)生敬畏感沛硅，而他想打破這種模式眼刃，所以他建造了一個(gè)跟地面齊平的池塘，象征著眾生平等摇肌，也象征著重生和圓滿擂红。為了讓朝拜的路途增加一些豐富的感受，他利用兩堵清水混凝土墻围小，隔開了通往蓮花池的路昵骤。
可以想象一下，下樓梯的時(shí)候肯适，你就像是一步一步走向水底一樣变秦，隨著你往下走，蓮花池仿佛在你的頭頂一點(diǎn)一點(diǎn)升高框舔。閃爍著陽(yáng)光的池水逐漸消失在你的眼前蹦玫，你所見的只有樓梯兩側(cè)樸素的混凝土墻面和眼前的樓梯。安藤忠雄有意設(shè)置這種體驗(yàn)過程刘绣，讓清水混凝土的質(zhì)感和人的感官體驗(yàn)充分地結(jié)合起來(lái)樱溉，讓人好像經(jīng)歷了一場(chǎng)精神沐浴一樣。
從建筑的形式看纬凤，本福寺水御堂是反傳統(tǒng)的福贞，它跟以往高大的寺廟有著完全不同的面貌；但是從建筑的精神來(lái)看停士，本福寺水御堂又是傳統(tǒng)的挖帘，它回到了佛教最初的精神內(nèi)核。
安藤忠雄對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度是向瓷，不被過去的慣例所束縛肠套，而是回到傳統(tǒng)的原點(diǎn)，去追問一個(gè)問題猖任，在傳統(tǒng)的東西成為一種慣例之前，它是怎么樣的瓷耙？然后再從內(nèi)在的方面汲取傳統(tǒng)精神朱躺，加以活用。
