夫道未始有封，言未始有常闸昨，為是而有畛也蚯斯。請(qǐng)言其畛：有左有右，有倫有義饵较，有分有辯拍嵌，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德循诉。
本體的大道横辆，沒(méi)有形相，更不存在分別茄猫，是“未始有封”狈蚤。用六祖慧能大師的話來(lái)說(shuō)，就是“本來(lái)無(wú)一物”募疮。言語(yǔ)是“無(wú)踌懦停”的，“嘲⑴ǎ”就是定準(zhǔn)他嚷。人有時(shí)說(shuō)話常會(huì)自相矛盾，昨天承諾的事芭毙，今天就不算數(shù)了筋蓖。科學(xué)上退敦、學(xué)術(shù)上粘咖，很多命題都存在著極大的爭(zhēng)議。譬如說(shuō)“進(jìn)化論”侈百，一開(kāi)始提出來(lái)的時(shí)候瓮下，首先表示強(qiáng)烈反對(duì)的是宗教界翰铡，再后來(lái)，科學(xué)家也有一些對(duì)這個(gè)理論抱有懷疑讽坏。
那么原本湛然明白的大道锭魔，人的這個(gè)自性真心，是“何處惹塵奥肺兀”迷捧？莊子講：“為是而有畛也≌痛校”“畛”就是分別相漠秋，具足全體大用的完整、圓滿的大道抵屿，因?yàn)槭裁粗щx了庆锦，失去了德用？就因?yàn)椤笆恰鄙胃茫簿褪侨说姆謩e執(zhí)著肥荔，自以為是，使得“道隱于小成朝群，言隱于榮華”。有分別就必然引起對(duì)立中符，人在相對(duì)之中姜胖，各執(zhí)一偏，是非爭(zhēng)論無(wú)休無(wú)止淀散。
底下舉出一些相對(duì)的概念右莱，這些都是我們平常很熟悉，也很容易掉進(jìn)里面去的“相對(duì)論”档插。比如“左右”慢蜓，本來(lái)是標(biāo)示空間方位的名相，但也被當(dāng)作一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)郭膛。古時(shí)候晨抡，人們以右為尊，認(rèn)為左不好则剃。標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)變易的耘柱，“左右”總是搖擺不定，一旦人選了一邊棍现，那么他就會(huì)堅(jiān)執(zhí)到底调煎。有了“倫理”，確立了人倫綱常己肮，就隨之產(chǎn)生了“義務(wù)”士袄。人在社會(huì)關(guān)系中悲关，要扮演很多的角色。你是父母的兒女娄柳，對(duì)父母須盡贍養(yǎng)之責(zé)寓辱，同時(shí)你又做了父母，就應(yīng)該撫育兒女西土，盡到父母的義務(wù)讶舰。所以“倫”與“義”也在變動(dòng)之中，不是常態(tài)需了。有了“分別”跳昼，就有了“辯解”。我和你為什么不一樣肋乍？人和禽獸哪里不同鹅颊？知道、了解彼此間的差異墓造，這是很正常的堪伍，但是麻煩的是，看到人與我的不同之后觅闽，卻生出了是非之心帝雇，于是就有了“競(jìng)逐”。體育競(jìng)技里蛉拙，那些運(yùn)動(dòng)員都在追求“更高尸闸、更快、更強(qiáng)”孕锄，要打破自己和別人的紀(jì)錄吮廉。國(guó)家與國(guó)家之間，搞“軍備競(jìng)賽”畸肆，都努力的發(fā)展自己的軍事力量宦芦，把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用在軍事上，這樣做的后果是什么轴脐？當(dāng)然是“戰(zhàn)爭(zhēng)”调卑！
上面列舉的四對(duì)概念，稱之為“八德”豁辉。此“八德”非儒家的“八德”令野，這里的“德”不是德行，而是解作“得”徽级，是人的自以為是气破、自以為得。我們活了一世餐抢，到底能得到什么呢现使？佛說(shuō)：“得無(wú)所得”低匙。這是實(shí)話，是真正看透人生的見(jiàn)解碳锈。我們常聽(tīng)到一句話：“真理掌握在少數(shù)人手里”顽冶。這樣的話，絕不是孔子售碳、老子强重、釋迦牟尼佛講的，因?yàn)槭ト瞬蝗ギ?dāng)那個(gè)權(quán)威贸人，做偶像间景，想得到世人的崇拜。圣人所說(shuō)的道理艺智，都是宇宙人生的事實(shí)真相倘要，不是靠著想象或者邏輯思維的推斷，用意識(shí)造出來(lái)的“真理”十拣。道是人人皆可證得的封拧，一切眾生本來(lái)是佛，只是被自己的分別執(zhí)著迷住了夭问，而修行就是把自己修正過(guò)來(lái)泽西，這個(gè)過(guò)程全靠自己。
惠能大師在老師那里開(kāi)悟后缰趋，說(shuō)了幾句話：“何期自性尝苇，本自具足；何期自性埠胖，本不動(dòng)搖；何期自性淳玩，能生萬(wàn)法”直撤。真理就在我們心中，不是從外面得來(lái)的蜕着，如果把自己的是非觀念谋竖，把別人由意識(shí)分別形成的觀念當(dāng)作是真理，那就上當(dāng)了承匣。所以蓖乘，我們切忌自欺欺人，究竟有沒(méi)有“得”韧骗，是哪一種“德”嘉抒，必須搞清楚。
