? ? ? ? 近日翻閱老莊，重讀“庖丁解陪参”有些新的感觸慢睡。“庖丁解耪∠”出自《莊子?養(yǎng)生主》漂辐，幼時(shí)學(xué)此文骨稿，以為核心在“熟能生巧”氯质、“游刃有余”，或理解為“養(yǎng)生之道”（文末年叮，文惠君言“善哉哈扮，吾聞庖丁之言纬纪，得養(yǎng)生焉”）。體悟“臣之所好者滑肉，道也包各，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)靶庙，所見無非牛者髓棋。三年之后，未嘗見全牛也惶洲。方今之時(shí)按声，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”幾句話恬吕，便知文章重在闡釋由“技”入“道”的道理签则，與“見山是山、見山不是山铐料、見山還是山”三重境界何其相似渐裂，實(shí)有異曲同工之妙。
? ? ? ? ? 何為“技”钠惩？又何為“道”柒凉？
? ? ? ? 《周易?系辭上》言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”篓跛，最早提出了“道器”的概念膝捞；《說文解字》曰:“技，巧也”愧沟，與“器”相近蔬咬，均有技巧鲤遥、技能、技藝的意思林艘，指有形象的具體的事物或名物盖奈，側(cè)重于物質(zhì)存在，是經(jīng)驗(yàn)世界的直接體現(xiàn)狐援。而“道”是與“技”相對的一個(gè)概念钢坦，最早由老子提出（道生一，一生二啥酱，二生三场钉，三生萬物），代表無形的懈涛、抽象的及宇宙萬物的總規(guī)律逛万，側(cè)重于精神境界層面。
? ? ? ? 技道之辨是中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是莊子哲學(xué)的重要范疇批钠∮钪玻《莊子》中有多則關(guān)于“技道”的寓言故事，當(dāng)今常被學(xué)者引用以說明審美和藝術(shù)創(chuàng)作埋心。技進(jìn)于道指郁，體道過程與藝術(shù)訓(xùn)練過程一致，得道之境界與藝術(shù)精神暗合拷呆，這是普遍慣于接受的莊子美學(xué)研究中的一些基本命題闲坎。
? ? ? ? 譬如欣賞書法作品，認(rèn)知水平不同茬斧，評價(jià)自有差異腰懂，由低到高有三重境界：第一，看“字形”项秉，認(rèn)為結(jié)構(gòu)得體绣溜、筆劃勻稱、整齊工穩(wěn)的字便是好字娄蔼，拿“二田”為例怖喻，其書以歐體為基，點(diǎn)畫老到岁诉、結(jié)體端莊锚沸、四平八穩(wěn)、幾無敗筆涕癣，堪比印刷體和美術(shù)字哗蜈，受眾面頗寬，被諸多教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)作為學(xué)歐入門之圭臬。但業(yè)內(nèi)大多認(rèn)為恬叹，“二田”書法囿于館閣體太深候生，線條板滯同眯、千篇一律绽昼、了無新意，有形而無味须蜗，難登大雅之堂硅确。第二，觀“字法”明肮，此觀者一般有一定書法審美基礎(chǔ)菱农，對顏、柳柿估、歐循未、趙，蘇秫舌、黃的妖、米、蔡有相當(dāng)程度的認(rèn)知足陨，觀字側(cè)重看取法出處嫂粟，對筆法、墨法墨缘、章法略知一二星虹。第三，品“字意”镊讼，此觀者有較高的書法審美素養(yǎng)宽涌，大多為“門內(nèi)之人”，觀看一副書法作品蝶棋，除卻技法护糖、墨法、章法等基本要素嚼松，更看重作品所蘊(yùn)含的情懷嫡良、格調(diào)、風(fēng)骨献酗、意趣寝受，更能體會(huì)《蘭亭序》的風(fēng)雅清逸，《祭侄文稿》的雄渾厚重罕偎、《韭花帖》的疏朗閑適……綜觀這三種境界很澄，前兩種重形質(zhì)，可劃為“技”的層面，后者重精神甩苛，當(dāng)屬“道”的層次蹂楣。
? ? ? ? 聯(lián)系現(xiàn)世表象，“技“道”無處不在讯蒲。就拿聊天交談這個(gè)日常行為來說痊土，其目的和基本追求大抵可分為刺激、休閑墨林、信息赁酝、知識、思想旭等、審美六個(gè)層面酌呆，不同層面有不同內(nèi)涵，所占比重反映著不同的文化修養(yǎng)搔耕、精神狀態(tài)和價(jià)值取向隙袁。這六個(gè)層面在表象上又可綜為三類：其一，曰“閑聊”弃榨。話題大多圍繞世俗菩收，無外乎家長里短，娛樂八卦惭墓，誰升官誰發(fā)財(cái)坛梁，誰倒霉誰落魄，無中心無主體腊凶，或深或淺划咐、或多或少。這是正常人在心理上追求刺激或放松休閑的基本需求钧萍，偏重于物質(zhì)層面褐缠。其二，曰“交談”风瘦，一般是為獲取信息獲取知識队魏，就某事某物談看法、談?dòng)^點(diǎn)万搔、談體會(huì)胡桨，比較聚焦、具體瞬雹，具有一定的針對性昧谊、目的性和實(shí)用性，這里面既有物質(zhì)層面的也有精神層面的酗捌。其三呢诬，曰“論道”涌哲。多是世界觀、方法論尚镰，更偏重思想意識阀圾、道德或?qū)徝缹用娴臏贤ǎ鼈?cè)重于理性的思考狗唉，思辯性強(qiáng)初烘，是對客觀世界更深刻的認(rèn)識，有助于把握事物的變化和發(fā)展規(guī)律敞曹，這是人精神需求的最高層次账月。
? ? ? 再看寫文章综膀。以散文為例澳迫，其境界由淺至深、由低到高也大可分三個(gè)層次：第一個(gè)層次剧劝，是寫事寫物橄登。重在描述、敘述讥此，能將要說的事物客觀清楚地寫出來拢锹，不變形，不走樣萄喳，客觀真實(shí)卒稳，重在說明“是什么”，類似于美術(shù)作品中的素描他巨。第二個(gè)層次充坑，是寫景寫意。通過華麗的辭藻染突、卓美的詞句進(jìn)行刻畫描寫捻爷，善用聲音、光影份企、色彩等元素也榄，營造氛圍，渲染情境司志，虛實(shí)相間甜紫，五彩斑斕，好比水彩畫骂远。第三個(gè)層次囚霸，是寫理寫情。不矯揉不造作吧史，語言樸實(shí)邮辽，真情實(shí)意唠雕，寥寥數(shù)筆便直抵內(nèi)心，直戳麻骨吨述，畫面感十足岩睁，代入感很強(qiáng)，好比一副水墨丹青揣云，百看不厭捕儒，又好比一壺陳年老酒，清香自溢邓夕，朱自清的《背影》便是絕佳代言刘莹。
? ? ? ? 無需再多列舉，想必上述二三例或許能淺顯地扣合“技”“道”的本質(zhì)問題焚刚。弘一法師曾言：人生有三重境界点弯，好比三層樓，第一層是物質(zhì)的生活矿咕，第二層是精神的生活抢肛，第三層是靈魂的生活。這三層不存在孰優(yōu)孰劣的問題碳柱，更多地是辯證關(guān)系捡絮。還以三層樓閣舉為例，沒有第一層和第二層莲镣，第三層就是“空中樓閣”福稳，是不存在的；但沒有二三層瑞侮，也就不能稱之為樓閣了的圆。思想的高度決定視野的寬度，登高望遠(yuǎn)應(yīng)是不懈的追求区岗。魏源言：“技可進(jìn)乎道略板，藝可通乎神”，這與當(dāng)今倡導(dǎo)的“工匠精神”是高度吻合的慈缔。任何事物發(fā)展都是曲折復(fù)雜而又瞬息萬變叮称，但又皆有規(guī)律可循，探尋規(guī)律的藐鹤、尋求真理過程便是“求道”的過程瓤檐，這一過程絕非輕松，絕非易事娱节，是不斷思考挠蛉、不斷實(shí)踐、不斷否定的一個(gè)迭代歷程肄满。大道至簡谴古，道不遠(yuǎn)人质涛，我們共同探尋。
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