每日思考
一查描、（10月9日）今日思考：屈原和端午的關(guān)系雖然出于附會(huì)，但是，《楚辭》和巫術(shù)真的很有親緣關(guān)系冬三，《招魂》最有典型意義。所以缘缚，明天就先從《招魂》講起勾笆。學(xué)醫(yī)的同學(xué)都知道，怎樣判斷一個(gè)人是不是死了桥滨，遠(yuǎn)沒(méi)有普通人想像的那么容易窝爪。那么，古人會(huì)用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做死亡確認(rèn)呢齐媒，是呼吸停止蒲每，心臟停跳，還是別的什么標(biāo)準(zhǔn)喻括？這就是今天留給你的思考題邀杏。
答：1、古人會(huì)用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做死亡確認(rèn)呢唬血？
——招魂望蜡。如果實(shí)在找不回來(lái)，那就可以確認(rèn)死亡了拷恨。
2脖律、現(xiàn)代會(huì)用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做死亡確認(rèn)呢？
——直到1968年才確立了以“不可逆的腦功能喪失”為死亡標(biāo)準(zhǔn)腕侄，這就是我們今天俗稱(chēng)的“腦死亡”小泉。
二、（10月10日）今日思考：帶回來(lái)之后還要不斷勸說(shuō)冕杠，那些話(huà)很像是在激發(fā)一個(gè)瀕死之人的求生意志微姊。你覺(jué)得巫師會(huì)從哪個(gè)角度來(lái)勸呢，是親情拌汇、社會(huì)責(zé)任感還是生活享樂(lè)柒桑？這是一個(gè)很能反映《楚辭》特點(diǎn)的問(wèn)題。
答：用親情來(lái)呼喚顯然是我們最能理解的方式噪舀，但巫師比較庸俗魁淳，全在利誘。
三与倡、（10月11日）今日思考：《九歌》很可能是屈原為了國(guó)家祭祀大典專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的歌詞界逛，也和《招魂》一樣有各種華麗，完全不像《詩(shī)經(jīng)》里的典禮祭祀長(zhǎng)詩(shī)那么干巴巴的纺座。那么息拜，祭祀鬼神的詩(shī)寫(xiě)得這么華麗，到底有什么實(shí)際用途呢？這就是今天留給你的思考題少欺。
答：說(shuō)白了就是喳瓣，蠱惑人心。
1赞别、 巧妙運(yùn)用了詩(shī)歌的節(jié)奏畏陕、語(yǔ)法和修辭，讓祭祀歌詞從日常語(yǔ)言中超脫出來(lái)仿滔。歌詞雖然長(zhǎng)篇大論惠毁，但那是“串珠般的詞語(yǔ)”。
2崎页、 在那樣一個(gè)原始文明里鞠绰，詩(shī)人比戰(zhàn)士的武力值還高。就算你十八般兵器樣樣精通飒焦，借用項(xiàng)羽的話(huà)說(shuō)蜈膨，也不過(guò)是“一人敵”，但如果你懂得詩(shī)歌荒给，你就有了“萬(wàn)人敵”的本領(lǐng)丈挟，可以用詩(shī)歌語(yǔ)言讓整個(gè)部族一起癲狂、沉迷志电，服從你的號(hào)令曙咽。
（3、之所以儒家格外重視祭祀挑辆，這背后就有著周禮的原始文明傳統(tǒng)：要不斷強(qiáng)化神權(quán)例朱，借神權(quán)來(lái)穩(wěn)定政權(quán)。全世界的神權(quán)政治都有這種特點(diǎn)鱼蝉，誰(shuí)擁有了意識(shí)形態(tài)的終極解釋權(quán)洒嗤，誰(shuí)就是正統(tǒng)，就相應(yīng)地有了政權(quán)合法性依據(jù)魁亦。）
四渔隶、（10月12日）今日思考：云神應(yīng)該是單身，所以詩(shī)可以這樣寫(xiě)洁奈。那么间唉，如果神靈已經(jīng)有了配偶，詩(shī)又該怎么寫(xiě)呢利术？這就是今天留給你的思考題呈野。
答：寫(xiě)情侶間的思念、幽怨印叁、白日夢(mèng)等等被冒。
這是真實(shí)發(fā)生的狀況军掂。《九歌》接下來(lái)的兩篇《湘君》和《湘夫人》昨悼，湘君是湘水男神蝗锥，湘夫人是湘水女人，前一篇寫(xiě)湘夫人思念湘君幔戏，后一篇寫(xiě)湘君思念湘夫人玛追，在思念之中又夾雜著熱戀情侶特有的耍小性和白日夢(mèng)，還有各種無(wú)事生非帶來(lái)的幽怨闲延，很像是現(xiàn)代音樂(lè)劇里的男女對(duì)唱。
五韩玩、（10月13日）今日思考：這里有全詩(shī)最美的句子垒玲。將來(lái)如果你想表達(dá)“緣木求魚(yú)”的意思，就可以說(shuō)“采薜荔兮水中找颓，搴芙蓉兮木末”合愈；你想埋怨你愛(ài)的人和你分手，就可以說(shuō)“心不同兮媒勞击狮，恩不甚兮輕絕”佛析；你想埋怨伴侶的爽約，就可以說(shuō)“交不忠兮怨長(zhǎng)彪蓬，期不信兮告余以不閑”寸莫。
各位男同學(xué)，如果你的女朋友這樣埋怨你档冬，你會(huì)怎么回答呢膘茎？也要問(wèn)問(wèn)各位女同學(xué)，當(dāng)你這樣埋怨了男朋友之后酷誓，你希望得到怎樣的回答披坏？相應(yīng)的問(wèn)題就是：你覺(jué)得在接下來(lái)的《湘夫人》那首詩(shī)里，湘君會(huì)給出怎樣的回答盐数？歡迎在留言區(qū)寫(xiě)下你的看法棒拂。
答：湘君給出的回答是：我害羞，不敢向你表白玫氢。
然后鼓起勇氣做白日夢(mèng)帚屉。最后安慰自己：算了，別氣壞了自己琐旁，不如不去想她了涮阔，一個(gè)人逍遙自在多好！
六灰殴、（10月16日）今日思考：《九歌》接下來(lái)要祭祀的是大司命和少司命敬特，這對(duì)組合掌管凡人生死掰邢。生死的話(huà)題比較嚴(yán)峻，那么你覺(jué)得伟阔，詩(shī)人和巫師還會(huì)用美人香草的手法來(lái)祭神嗎辣之？
答：1、大司命是一副威風(fēng)八面皱炉、不怒自威的樣子怀估，所以女巫雖然死心塌地地追隨他，思念他合搅，但感情表達(dá)得小心翼翼多搀，生怕冒犯了他。
2灾部、但在《少司命》中康铭，由于少司命看來(lái)是一位很溫柔的神靈，可以暖暖地接受人類(lèi)愛(ài)慕者的瘋狂示愛(ài)赌髓。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故从藤，這首詩(shī)寫(xiě)得比《大司命》漂亮許多。
3锁蠕、《少司命》所有的歌詞夷野，都是女巫一個(gè)人的愛(ài)情表白。詩(shī)歌用香草起頭荣倾，女巫說(shuō)這里盛開(kāi)的蘭花和蘼蕪悯搔，芳香怡人……
七、（10月17日）……在這時(shí)候突然做了一個(gè)高大上的收尾：“孔蓋兮翠旌逃呼，登九天兮撫彗星鳖孤。竦（sǒng）長(zhǎng)劍兮擁幼艾（ài），蓀獨(dú)宜兮為民正（zhēng）抡笼∷沾В”仿佛女巫突然想起了自己的本分，又或者是女巫退場(chǎng)推姻，其他巫師來(lái)合唱這個(gè)結(jié)尾平匈，大意是說(shuō)：少司命乘著豪車(chē)登上九天，一手握著彗星藏古，一手握著長(zhǎng)劍增炭，一手擁抱著人民群眾，少司命大人實(shí)在是實(shí)至名歸的萬(wàn)民之主芭≡巍隙姿！
今日思考：等等，少司命大人為什么有三只手厂捞？明天我會(huì)借這個(gè)問(wèn)題來(lái)講講對(duì)先秦古漢語(yǔ)的理解要領(lǐng)输玷。
答：1队丝、少司命登上九天之后有三個(gè)動(dòng)作，分別是“撫彗星”欲鹏、“竦長(zhǎng)劍”和“擁幼艾”机久，三個(gè)動(dòng)作，各自需要一只手來(lái)做赔嚎。
（2膘盖、“幼艾”引申為“男女老少”，少司命也就從僅僅掌管小孩子的生死尤误，變成了掌管所有人的生死侠畔。）
八、（10月18日）……東君和眾神從天而降损晤，走光的概率顯然更大践图。東君也許會(huì)像夢(mèng)露那樣把“裳”按住，然后很威嚴(yán)地唱著“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”：搭上一支長(zhǎng)箭射殺天狼沉馆，然后帶著弓回家，拿北斗酌酒喝德崭，慶祝勝利斥黑。
今日思考：這幾句詩(shī)全都和天象有關(guān)。現(xiàn)在請(qǐng)你回想一下我曾講過(guò)的古代天文學(xué)知識(shí)眉厨，回答一道選擇題：太陽(yáng)神戰(zhàn)勝了天狼星锌奴，這意味著（1）正義戰(zhàn)勝了邪惡，（2）光明驅(qū)散了災(zāi)禍和疫情憾股，（3）楚國(guó)戰(zhàn)勝了其他某個(gè)國(guó)家鹿蜀。
答：1、楚國(guó)戰(zhàn)勝了某個(gè)國(guó)家服球，具體來(lái)說(shuō)就是秦國(guó)茴恰。
2、古代天文學(xué)和平民百姓無(wú)關(guān)斩熊，而是一種帝王之學(xué)往枣，天上的星區(qū)對(duì)應(yīng)著人間的格局。
3粉渠、古代星象家將天穹分成若干區(qū)域分冈，每一個(gè)天區(qū)都有其對(duì)應(yīng)的地理分區(qū)。天狼星屬于東井分野霸株，在屈原時(shí)代恰恰對(duì)應(yīng)著秦國(guó)這個(gè)“虎狼之邦”雕沉，楚國(guó)的大仇人。
4去件、東君射天狼所用的“弧”并不是真實(shí)的弓坡椒，而是天上的弧矢九星扰路。弧矢九星又名天弓肠牲，整個(gè)造型正是一副張弓搭箭的樣子幼衰。
5、占星家有“天弓張缀雳，天下盡兵”的說(shuō)法渡嚣，也就是說(shuō)，當(dāng)弧矢星出現(xiàn)芒角肥印、光線閃爍不定的時(shí)候识椰，人間就要發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)了∩罴睿弧矢星射箭的方向腹鹉，正是西北方的天狼星，而天狼星的明暗象征著秦國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)弱敷硅。古人仰觀天象功咒，看的就是這些。
九绞蹦、（10月19日）今日思考：楚辭最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》力奋，這是后人研究楚辭的起點(diǎn)∮钠撸《楚辭章句》把《離騷》選為第一篇景殷，但不叫《離騷》，而是叫《離騷經(jīng)》澡屡。王逸解釋說(shuō)：“離”就是離別猿挚，“騷”就是憂(yōu)愁，“經(jīng)”就是路徑驶鹉，所以“離騷經(jīng)”的意思就是說(shuō)绩蜻，屈原雖然被放逐了，離開(kāi)朝廷了梁厉，心里苦悶了辜羊，但還是循著正途來(lái)勸諫楚王。
你能判斷出來(lái)王逸的解釋錯(cuò)在哪里嗎词顾？這就是今天留給你的思考題八秃。
答：1、王逸的錯(cuò)誤在于他太主觀了肉盹。即便他對(duì)離昔驱、騷、經(jīng)這三個(gè)字的解釋都對(duì)上忍，但他還必須補(bǔ)上一些字才能把話(huà)說(shuō)順骤肛，這就屬于注釋家常說(shuō)的“增字解經(jīng)”纳本。
2、不過(guò)我們可以從王逸的誤解里知道一件有意思的事腋颠，那就是王逸當(dāng)時(shí)看到的《離騷》繁成，題目是《離騷經(jīng)》，這應(yīng)該是喜歡《離騷》的人賦予它“經(jīng)”的崇高地位淑玫，使它可以和《詩(shī)經(jīng)》巾腕、《尚書(shū)》這些公認(rèn)的經(jīng)典平起平坐。
