1.新價(jià)值
價(jià)值觀的形成是一個(gè)過程签钩,我們現(xiàn)在看到那些令人錯(cuò)愕的行為朴译,是一個(gè)“果”,而真正需要探究則是那個(gè)“因”草巡。
在長期與考試導(dǎo)向的教育體系中守呜。我們是引起學(xué)生升學(xué)科目的滿分,在道德人格感情培養(yǎng)的大部分根本是零分山憨,因此產(chǎn)生這些現(xiàn)象(什么現(xiàn)象受到過高等教育的人做出傻事查乒,在感情上找不到出口,傷害自己或者是傷害別人郁竟,甚至是自己的父母)因此出現(xiàn)這種狀況玛迄,我一點(diǎn)也不覺得錯(cuò)愕
這些個(gè)案非常明顯的就是我們的好學(xué)生他們要進(jìn)的科系的研究所都是最難考的,他們從小就埋頭在升學(xué)考試?yán)锱锬叮茈y獲得了其他蓖议,從很多年前我都很怕這樣的人,我覺得這樣的人一旦犯罪對于罪的本質(zhì)根本不了解讥蟆,因?yàn)樗麄兏緵]有機(jī)會(huì)接觸勒虾。
我相信,凡人處在一個(gè)生理發(fā)育與轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)攻询,就是他最敏感的時(shí)期从撼,不只是身體而變化,聲音變粗性,征出現(xiàn)等等低零,更重要的是他個(gè)人意識(shí)到自己身體的存在性婆翔,我想古今中外所有的時(shí)刻,都在此時(shí)掏婶,也就是啟蒙時(shí)刻
他們考上了最好的大學(xué)啃奴,最好的高中,有些也留學(xué)回來了雄妥,但對于情感或者是婚姻各方面所發(fā)生的問題最蕾,他們沒有辦法面對。對于人性的和真正的自我老厌,他們始終沒有放棄觸碰瘟则,因?yàn)榭荚嚥粫?huì)考,我們評的一個(gè)學(xué)生是壞學(xué)生還是好學(xué)生枝秤,因?yàn)樗姆謹(jǐn)?shù)不夠醋拧,可能他對人性的可能已經(jīng)有很豐富的理解,我們評價(jià)好學(xué)生淀弹,壞學(xué)生也是用分?jǐn)?shù)丹壕,卻并不代表他有能力面對情感和倫理的種種課題,分?jǐn)?shù)和人格的發(fā)展絕對是兩種事情薇溃,法律系的高中生才不表示不會(huì)犯罪菌赖,他可能是為法律條文了解各種法律,可是對什么叫做罪不一定有理解沐序,所以我們看到高等學(xué)府的琉用。法律的系的學(xué)生為了獲得手機(jī)在電梯里面搶女生的皮包,這樣的new
我很想認(rèn)識(shí)他們策幼,所以請他們畫自畫像辕羽,然后準(zhǔn)備兩分鐘的演講,他們不是美術(shù)系的學(xué)生垄惧,當(dāng)自畫像也不是很好,我的目的不是讓他們畫的好绰寞,只是希望他們能夠在鏡子里認(rèn)識(shí)自己到逊,課后好多學(xué)生告訴我,這是他們第1次透過鏡子好好看自己滤钱。
如果一個(gè)人從來沒有好好在鏡子里看過自己觉壶,他對自己是非常陌生的該是一件多么危險(xiǎn)的事情了
學(xué)校的輔導(dǎo)室是空著的,你說這些學(xué)生會(huì)不會(huì)無故跑到一個(gè)心靈的告嗎件缸?掛一個(gè)輔導(dǎo)的牌子有什么用铜靶?要這樣去發(fā)現(xiàn)他們,有藝術(shù)的方法去引導(dǎo)他們他炊,把他們內(nèi)心的東西演出來才有意義争剿,那么這句話說不出口的話已艰,加到一定程度會(huì)出事情,真令我非常擔(dān)憂蚕苇,
——所以我們提到價(jià)值觀哩掺,重點(diǎn)不在于年輕人的價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。如果要檢討的話就應(yīng)該做整體的全盤的檢討涩笤,不是在個(gè)體行為上
——因?yàn)橐粋€(gè)唯利是圖的社會(huì)嚼吞,每一個(gè)都會(huì)在物化自己與他人的過程中成為受害者以前我們說實(shí)在是餓得沒有飯吃,只好去搶錢蹬碧,卻還覺得同情舱禽,又那是最低層次的選擇,可是今天很多人的搶劫事件并不是為了生存恩沽,而是連犯罪這件事都被物化誊稚,墮入消費(fèi)循環(huán)中
——我想知識(shí)屬于人了解人,無論你學(xué)到什么樣的知識(shí)飒筑,都能結(jié)合在一起片吊,不會(huì)有斷裂的感覺,因?yàn)槿魏沃R(shí)都要回歸到人的本分协屡,知識(shí)回不到人的本分俏脊,那個(gè)知識(shí)一定會(huì)出問題
——凡是以考試為導(dǎo)向,升學(xué)為目的肤晓,若教育體系中從小學(xué)到大學(xué)都是如此爷贫,他們愿意談人生談藝術(shù)談文化嗎?我拉著學(xué)生來看人性补憾,他沒學(xué)是沒有意義的可是我會(huì)等著等一個(gè)愿意聽我講話的時(shí)機(jī)
——若是很明確教這樣一個(gè)所謂叛逆的孩子時(shí)漫萄,我會(huì)長期跟他保持聯(lián)系,讓他在這條路上走得更穩(wěn)盈匾,讓他更有自信腾务,這才是教育真正應(yīng)該要做的事情,老師一定要是人削饵,要以人為本
——教育本身就是人的關(guān)心他的教育目的是在日常生活中耳濡目染岩瘦,從來不是拿書本上課,所以你聽他講窿撬,你上一首一首講启昧,不需要看書是為爸爸,從小就是跟他一面吟詩劈伴,一面朝氣把李商隱講完了密末,我想一個(gè)好的人文教育是需要站在生活的土壤里的吧
——很多父母與教師真的忽略了一件事情,咱們所有教育對象不是一個(gè)物品,是一個(gè)人严里,你的任何舉動(dòng)都可能對孩子的一生產(chǎn)生極大的影響新啼,你的一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)心也會(huì)改變孩子的一生,這樣那樣子做了這樣的活動(dòng)后就讓我們抱頭痛哭田炭,我走去做他們的肩膀师抄,我相信他們可以感受得到
——今天我們面對一個(gè)長期以來不被注意一個(gè)忽略的課題,這個(gè)股已經(jīng)很顯然在報(bào)紙上那些出名清晰的時(shí)間中了,我們沖的太快,沒有一下子剎車薇缅,但是可以慢慢來一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴的去做人,物質(zhì)的東西長少一點(diǎn)茶鉴,讓心靈的空間大一些。
——關(guān)于老子的空景用,怎么理解:老子一直在講空涵叮,他說我們之所以能夠用杯子喝水,是因?yàn)楸邮强盏纳〔澹覀兡茏≡诜孔永锔盍福彩且驗(yàn)榉孔佑锌盏牟糠郑钪匾牟皇怯惺鹿拭奈郏绻愕男谋晃镔|(zhì)撒滿了舀瓢,最后被物質(zhì)也會(huì)有感覺,就好像一個(gè)吃得很飽的人對食物會(huì)有感覺耗美,會(huì)肚子餓很久的人京髓,他的平常時(shí)不時(shí)就會(huì)得到最大的滿足與快樂,還有一個(gè)孩子要什么就有什么事商架,最后他不會(huì)快樂堰怨,其實(shí)殺人他都沒有感覺,他已經(jīng)沒有物質(zhì)撒滿了蛇摸,重要的東西從來沒有得到备图,所以他們的痛苦這種痛苦是來自父母無法了解的
——我們的社會(huì)是在慢慢的走向這一個(gè)方向在走,但同時(shí)有一些干擾赶袄,例如重商主義诬烹,國際社會(huì)的價(jià)值關(guān)于會(huì)讓我們多元?dú)鈶?zhàn)單一單一化之后,就會(huì)出現(xiàn)這樣的信心弃鸦,考上大學(xué)有什么用,歌手接一個(gè)廣告就可以數(shù)百萬幢痘,
——我們所擔(dān)心的一個(gè)成熟的價(jià)值應(yīng)該是每一個(gè)角色都有他自己的定位有他不同的定位過程唬格,每個(gè)人都能滿足于他所做的角色,這就關(guān)鍵在歐洲一些新的國家已經(jīng)發(fā)展的成熟,他們長期以來重視生命的價(jià)值购岗,所以他們的自信不是建立在與別人的比較之上有的汰聋,跟別人比遲早會(huì)走向物化。
——有比較之心是缺乏自信喊积,有自信的人對于自己所擁有的東西是一種充滿而富足的感覺烹困,他可能看到別人有而自己沒有的東西會(huì)感覺到羨慕敬佩,進(jìn)而歡喜贊嘆乾吻,但回過頭來還是很安分地做自己髓梅。
——就像那位學(xué)生與老師的對話,他學(xué)生問出口不可以不死的問題绎签,實(shí)際上就有了顛覆的契機(jī)枯饿,當(dāng)我聽到這句話時(shí),我覺得我們的啟蒙運(yùn)動(dòng)要開的诡必,而當(dāng)他進(jìn)一步問出官做多大才應(yīng)該死奢方,就是對于權(quán)力的質(zhì)疑,你告訴我要忠君爸舒,那你要表現(xiàn)給我看呀蟋字,我要先檢驗(yàn)?zāi)愕墓?jié)操,再?zèng)Q定我要不要去做扭勉,1949年是有人跑了鹊奖,他們沒有做左忠毅公也沒有上梅花的,是飛到世界各地去了剖效,我想年輕一代應(yīng)該有更多這樣的思考力
——反正這些問題我強(qiáng)調(diào)的是平衡需要將下一節(jié)有氣節(jié)嫉入,要有性情,有理性也要幻想璧尸,一個(gè)多元的人才是完美跟健全的咒林,如果只有一個(gè)部分就是會(huì)非常危險(xiǎn)的
——柏拉圖也談過,人類分開后去尋找自己另外一個(gè)有缺陷的部分爷光。人和動(dòng)物不同垫竞,動(dòng)物的性是一種分泌,在某一個(gè)季節(jié)分泌出特定的物質(zhì)才有性的部分蛀序,而人的分泌與動(dòng)物不同欢瞪,可能是念一首詩,可能是兩座醫(yī)院徐裸,有可能是成為性遣鼓,別的不大,突發(fā)性交往分為兩種重贺,一種是生殖的性交骑祟,一種是清冷的性交回懦,動(dòng)物的性交,才是需要分別雌性而進(jìn)入性交織效應(yīng)的精神次企,一定要有對象怯晕,可以是男生,也可以是女生
3.新倫理
我們在看很多社會(huì)事件時(shí)缸棵,會(huì)從法律的角度看到一個(gè)加害者一個(gè)受害者舟茶,可是社會(huì)這個(gè)非常復(fù)雜的整體的意見事情除了黨的觀點(diǎn)之外,好有道德文化素養(yǎng)觀點(diǎn)堵第,任何一種觀點(diǎn)的偏激都是不好的吧凉,社會(huì)本身就需要平衡,不可能只有以某一個(gè)部分只有法律沒有辦法完完全全讓人的能力變好型诚,就道德或者文化一樣是不行的我們今天看到一個(gè)重刑伏法客燕,很輕易的說這個(gè)人是和不是該死了,活該狰贯。也覺得制定這樣的法律會(huì)對犯罪一直存在也搓,實(shí)際上方面沒有辦法是當(dāng)初你在指責(zé)一個(gè)人的惡事,我覺得最大的惡意是在眾生中涵紊,而且這種的惡意是殺人的動(dòng)力傍妒,大家都急于要把一個(gè)人判死刑要打死,這樣很恐怖的摸柄,但是呢颤练,我們的媒體會(huì)去檢討這樣的東西,甚至去偽善驱负,我覺得那才是最可怕的東西嗦玖,好有文化的規(guī)范是內(nèi)心的,不是向外指責(zé)跃脊,因?yàn)樵谙蛲庵肛?zé)是他就沒有能力去解讀更多的東西宇挫,他就很容易被有心人士或者是媒體煽動(dòng)
——男孩在青少年期時(shí)期,看了多少媒體播放的色情片酪术,讓他的情緒只剩下雄性動(dòng)物的原始本能器瘪,而在他情緒過剩時(shí)他想要發(fā)育方式就去強(qiáng)暴,那么在大眾指責(zé)他時(shí)是不是要連帶一起檢討媒體的那部分绘雁,又譬如孩子成天在這個(gè)游戲中打打殺殺橡疼,把它當(dāng)作暴力視為理所當(dāng)然,而在一氣之下動(dòng)手殺人時(shí)呢庐舟,是正常人對我利益所設(shè)計(jì)出來的一套套的這種游戲欣除,也應(yīng)該被檢查,被聲討挪略,很多終自大受害者是大眾耻涛,因?yàn)檫@些事件會(huì)層出不窮废酷,在這個(gè)社會(huì)里一再發(fā)生,今天是在別人的身體上發(fā)生抹缕,知道下一步會(huì)不會(huì)在我的身上發(fā)生,它是一個(gè)隨時(shí)會(huì)爆炸的東西墨辛,我們都是受害者人
——內(nèi)省的能力需要教育并不是天生的卓研,如果教育沒有隱瞞這個(gè)人的內(nèi)心的,你最后卻邀請了自己睹簇,我們就是商人奏赘,兇手就好像我們讀到報(bào)紙所渲染的訪,兇手就是看到對方死掉了還會(huì)微笑太惠,所有人都會(huì)毛骨悚然的磨淌,痛的想要死,可是在這種游戲里不就如此打掉一個(gè)人死掉他當(dāng)然會(huì)笑凿渊,因?yàn)樗梢缘梅值玫姜?jiǎng)賞梁只,我們不可能不讓孩子去接觸這些東西,全世界都是如此埃脏,因?yàn)槔锩嬗猩虡I(yè)利益搪锣,有利益就會(huì)有人做,包括色情影片彩掐,包括暴力游戲就是因此而廣為流傳當(dāng)看到這么多這么可怕的命案构舟,還是不過是事不關(guān)己,看我就算也不是捧著八卦雜志從中得到亢奮的快感堵幽,我常常覺得事件發(fā)生時(shí)圍觀的群眾被稱作在幫助兇手更殘酷一點(diǎn)的話來說狗超,好像是吸血鬼才能活出那種感覺,因?yàn)樗纳詈軉握{(diào)和無聊朴下,所以他把傷害時(shí)間當(dāng)做一種刺激努咐,沒有任何反省自覺,而且在那是整個(gè)社會(huì)共同的殘酷像我們這一代的人會(huì)更清楚桐猬。
——我們童年沒有電視麦撵,沒有電話,沒有計(jì)算機(jī)溃肪,可是我不覺得那個(gè)時(shí)候不快樂免胃,很多人說呢是經(jīng)濟(jì)貧窮的年代,我認(rèn)為是絕大多數(shù)情況下惫撰,我不覺得那時(shí)候窮羔沙,那時(shí)候有一個(gè)這么負(fù)責(zé)的大自然在山上,在河里可以看到這么多的生物厨钻,那時(shí)候的人有豐富的生命扼雏,也有著豐富的人性
——比如說泰坦尼克號(hào)關(guān)我們什么事坚嗜,可是經(jīng)歷過巨大的好萊塢經(jīng)濟(jì)體制,它的營銷诗充,全國全世界成為一個(gè)夢想苍蔬,一個(gè)偉大的感恩的東西,現(xiàn)實(shí)真是殘酷形態(tài)的傾向蝴蜓,就我們就接受碟绑,好像在穿衣服的方式,吃東西的方式茎匠,甚至談戀愛的方式都已經(jīng)跟第一世界一樣格仲,我們利用這個(gè)形式意識(shí)形態(tài)去面對更多的生命現(xiàn)象
——在我們的文化里,人一直是面目模糊的诵冒,也很少去思考人的意義價(jià)值凯肋,我們似乎很少有一副能讓你記住的想象,當(dāng)然我們會(huì)在某個(gè)地方看到少數(shù)幾個(gè)肖像地在哪里汽馋,或者打開報(bào)紙侮东,打開電視,看到許許多多的肖像惭蟋,一個(gè)兇殺案例苗桂,有兩個(gè)肖像,一個(gè)殺人的告组,一個(gè)被殺的槍樣煤伟,似乎無處不在,就好像沒有一個(gè)可以被記一輩子欣賞或者被仰望被思念的他木缝,能夠穩(wěn)定的存在著而不被時(shí)代沖毀便锨,我想這是為什么弗洛倫薩的文藝復(fù)興時(shí)期會(huì)讓人懷念,因?yàn)槿说纳嬉饬x與價(jià)值在那一個(gè)思路的過程中留下的肖像我碟,所以作為榜樣放案,因?yàn)槊恳粋€(gè)人心里都有。我不希望針對每一個(gè)人矫俺,但是我希望心里能保有崇拜之感或者仰望之感吱殉,我一直在尋找一個(gè),但是我可以養(yǎng)我的生命的意義跟價(jià)值可是對新時(shí)代的年輕人而言厘托,他們在商業(yè)文化里成長友雳,不知道什么叫做崇高,甚至他們所崇拜的偶像也可以是不崇高的铅匹,可以拿來調(diào)侃開玩笑或者是侮辱的押赊,這時(shí)候我會(huì)覺得有一點(diǎn)的混亂,就是人內(nèi)在沒有一種情操叫做崇高或者叫做潔凈或者叫做高貴包斑,如果沒有的話流礁,是不是人性就走不到高貴不崇高比較低俗的或者是粗糙的狀態(tài)中呢涕俗。道德模型化氣息濃厚的成真就拿來跟自己的家鄉(xiāng)做對比,心里就有很多的反省感觸神帅,當(dāng)然一下子不可能有答案再姑,只是心里會(huì)懷著一個(gè)很大的期望,應(yīng)該不至于完全落空吧找御,總會(huì)覺得有一種踏實(shí)的東西在這個(gè)社會(huì)里慢慢找得到询刹,這是一個(gè)富裕的時(shí)代,商業(yè)的時(shí)代提供了物質(zhì)上的滿足萎坷,我們很容易得到想要的東西,一雙鞋子沐兰,一件衣服甚至一個(gè)人拿錢就可以買到哆档,可是中間有一個(gè)東西在容易購買容易販賣的過程中遺失掉的,這遺失的部分恐怕就是最大的難題難絕對是生命中幸福的住闯,開始中你絕對不應(yīng)該是該慶幸的事情瓜浸,我好幸福那個(gè)時(shí)代這件事是難的,所以會(huì)有渴望有期盼比原,有盼望插佛,所以到最后才會(huì)有珍惜可是所有的物件關(guān)系都太容易獲取了,教他怎么珍惜他知道永遠(yuǎn)還有機(jī)會(huì)要很多其他的東西
——信仰本身是一個(gè)過程量窘,它并不在于終結(jié)點(diǎn)雇寇,也就是說你不是真的崇拜別人期望用東西,而是保持內(nèi)心的崇高感蚌铜,這個(gè)崇拜感的對象可以是一種歷史不可揭的太陽锨侯,潮汐可以是人間復(fù)雜的因果,這種崇拜信仰感是經(jīng)過思考的冬殃,不是像過去一樣?xùn)|西被強(qiáng)迫要崇拜英雄囚痴,偉人這種強(qiáng)加的崇拜是權(quán)力者的愚弄,所以我們會(huì)覺得很痛苦审葬,另一方面商業(yè)用金錢堆積的偶像也會(huì)讓人沒有辦法思考去把他照片買的商品深滚。看到他就興奮地又哭涣觉,又叫我想痴荐,那是另一種形態(tài)的輿論,在我們擺脫政治的輿論和商業(yè)的輿論旨枯,其實(shí)并沒有加力的在發(fā)展蹬昌,這也是我們要做的反省。我覺得我不應(yīng)該在不了解的情況下隨意批判攀隔,那里面有一種我不了解的力量皂贩,在地球上有這么多人信仰這個(gè)力量栖榨,他不應(yīng)該是隨便被批判的,一定有他的道理我們向伊斯朗伊朗這個(gè)伊斯蘭教的國家明刷,在世界上也并不占什么分量婴栽,或者是微不足道的,可能過去看到的消息都是負(fù)面的辈末,可是從阿巴斯的電影我們可以看到一到文化深厚的東西愚争,我想第三世界應(yīng)該要有的覺醒,不是在第一世界第二世界的物化過程中隨波逐流挤聘,一旦我們把這些重要的文化丟了轰枝,有一天要回頭再也找不到了,當(dāng)我們從要花很長時(shí)間期待很困難的得到一樣?xùn)|西组去,變成很快速很容易就能取得鞍陨,而且選擇更多于是有后來的不珍惜我們
——知道農(nóng)業(yè)社會(huì)需要人力,所以發(fā)展出父母在不遠(yuǎn)有多的地方从隆,家族人力集中诚撵,而不同家族就組織成社區(qū)的關(guān)系,互相幫助互相依存键闺,農(nóng)忙的時(shí)候就是這樣寿烟,稻谷成熟不收割就會(huì)腐爛,春雨過后一定要插秧辛燥,是有時(shí)間性的筛武,所以農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展出來的,管理需要一個(gè)人的內(nèi)在的集體性很高购桑,個(gè)人的獨(dú)立性就不需要畅铭,而西方人農(nóng)業(yè)牧業(yè)都是個(gè)人的。所以他文化標(biāo)榜individual在社會(huì)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化成了商業(yè)之后勃蜘,群體性的家族受益于林地受到西方個(gè)人主義的沖擊變得扭曲了硕噩,跟那種互相依存的關(guān)系成了前面提到的八卦心,因?yàn)槿伺c社會(huì)里個(gè)人的所有行為都會(huì)受到社區(qū)的監(jiān)督缭贡,比如父傳子的觀念炉擅,以至于很多的企業(yè)第1代把公司教育孩子的孩子不一定能夠承擔(dān)這個(gè)任務(wù),最后就富不過三代阳惹。
——我們的文化卻保留了過去中國家庭面對孩子的保護(hù)和供應(yīng)谍失,所有的東西都給孩子,所以今天的孩子他們?yōu)樗麨橛ビ笥ㄌ溃驗(yàn)殛惪偟母改笇⒆拥膼垡呀?jīng)變成一種墮落的引導(dǎo)快鱼,就是讓他們?nèi)〉奈镔|(zhì)真的非常容易,要什么給什么,他們從小就沒有艱難取得東西的經(jīng)驗(yàn)抹竹,艱難是一種教育线罕,沒有艱難的就沒有珍惜,他覺得中國人的教育根本是一種安逸的教育窃判,在孩子的成長過程中對于冒犯犯難的孤立非常保守钞楼,因?yàn)橹袊寝r(nóng)業(yè)保守的社會(huì),離開代表著悲劇袄琳,如果我們真的要接受西方的資本主義询件,不接受傳統(tǒng)的倫理,那么是不是父母一定要應(yīng)該學(xué)習(xí)西方倫理唆樊,讓孩子十三四歲就獨(dú)立宛琅,要不大學(xué)就要想辦法退學(xué)費(fèi),他會(huì)把兩種美好父母的東西加在一起逗旁,教出一個(gè)寵壞的孩子我們接受一個(gè)新的制度夯秃,卻還是沒有辦法跳脫傳統(tǒng)的回旋,就是竟然著很多這種不舊不新的問題痢艺,而且常常立場是搖擺不定,在中國舊有的社會(huì)道德是一種約束的力量介陶,同時(shí)對家族也有一個(gè)相互依賴的關(guān)系堤舒,如果我們是要鼓勵(lì)西方的能力把個(gè)人獨(dú)立出來,不要對家庭負(fù)責(zé)哺呜,就是要舍不得法律舌缤,公民的道德,公民的意識(shí)來做約束某残,這個(gè)部分是我們沒有建立起來的国撵,所以沒有辦法替代原有的東西,只好有沿用舊有的就變成不新不舊玻墅,譬如很多人會(huì)說西方的個(gè)人主義就會(huì)讓他的自私介牙,這就是錯(cuò)誤,他是自信跟自己不是自私澳厢,自私是相對于中國舊的家庭問題享受我們 8個(gè)人吃飯环础,那端出來的一份菜,沒有人規(guī)定一個(gè)人吃多少剩拢,可是每個(gè)人都知道我稍微多吃一點(diǎn)线得,爸爸媽媽眼睛就會(huì)看我如果我還沒有分寸慢慢就會(huì)講,爸爸還沒有回來徐伐,就是吃菜動(dòng)作要意識(shí)到群體贯钩,多吃了就意味著自私,可是今天如果是另一個(gè)社會(huì),這個(gè)社會(huì)里面對于每一個(gè)人的積分已經(jīng)做好角雷,將吃自助餐祸穷,你的食物就在你的盤子里,就沒有自私的問題了