佛教產(chǎn)生的背景
大凡一種宗教的產(chǎn)生速挑，必有它的背景谤牡，絕非無緣無故突然出來的。佛教當然也不能逃出這個公例姥宝。原來印度古代有婆羅門教翅萤。“婆羅門”是梵音，意為凈行套么，是事奉天神的一種宗教培己。他們教徒，自稱為梵天的后裔胚泌，世世以道學為職業(yè)省咨，操行清凈，所以稱凈行玷室。距現(xiàn)今四千余年以前零蓉，雅利安民族從中央亞細亞入居西北印度，漸漸遷移到恒河上游穷缤。這個地方正處溫帶敌蜂，氣候清和，物產(chǎn)豐富津肛，雅利安人逍遙快樂章喉，感謝天地的恩寵，就生了崇拜的信念身坐。他們以為天空的光明就是神靈的表現(xiàn)秸脱，便向日、月部蛇、星摊唇、辰、電光等各方面虔誠禮拜搪花，以為可以消災求福遏片。因此就有了供獻的祭物、贊美的祭歌撮竿。久而久之吮便，儀式愈繁，普通的人未必能夠熟習幢踏，于是有專司祭祖的僧侶髓需，另成一種階級，就叫做婆羅門房蝉。
婆羅門的教典
大凡原始社會的初民僚匆，沒有不敬畏天神的，并且以為天神和人類差不多搭幻，都是有人格的咧擂、有意志的。婆羅門族人的思想檀蹋，也是這樣松申。他們所做的祭歌，贊美天神的偉大，認為人格化的天神含有道德的性質(zhì)贸桶，對于下民舅逸，天神有行使賞善罰惡的職權。經(jīng)歷了較久的年代皇筛，這種贊歌和祭祀儀式就自然帶有了神秘的意味琉历。他們將這些贊歌和祭祀儀式編集成一種教典，就是古來所傳有名的《吠陀經(jīng)典》（“吠陀”譯為明智）水醋。這種圣典有四種：第一種叫《梨俱吠陀》旗笔，意譯為贊誦明論，中間所收錄的全屬宗教的贊歌离例；第二種叫《沙磨吠陀》换团，意譯為歌詠明論，中間收錄的是屬于祭祀儀式的頌文宫蛆；第三種叫《夜柔吠陀》，意譯為祭祖明論的猛，中間收錄的是祭祀儀式的歌詞耀盗。以上三種吠陀，在祭祀天神的時候卦尊，各由僧侶分別朗誦叛拷。后來又有一種，收錄世俗相傳的咒術岂却，和供神卻沒有關系忿薇，別名叫做《阿闥婆吠陀》，意譯為禳災明論躏哩。此前合有三種署浩，稱為四吠陀。這四吠陀是婆羅門形成宗教的圣典扫尺，也是印度古代的思想的淵泉筋栋。
婆羅門的神秘學風
婆羅門的僧侶，因掌管祭祖的緣故正驻，在社會方面弊攘，自然成為最高的階級。因為要永久保持他們優(yōu)越的地位姑曙，于是他們將從來傳習的贊頌和儀式襟交，認做是一族專有的東西，把文句定得十分詳密伤靠，義理說得十分幽玄捣域，從而形成一種繁瑣神秘的學風。他們處處稱天意做事，任何事情都含有秘密以為竟宋。他族的人對婆羅門自然之友尊敬提完，哪敢和他們平等呢！然而雅利安民族慢慢的向南方遷移丘侠，占有印度全部徒欣，因風土的轉(zhuǎn)移，人們思想上也發(fā)生了重大變化蜗字。這茫茫宇宙打肝，漸漸脫離神話的范圍，要向理智去探索了挪捕。這也是人類知識發(fā)展的一定的過程粗梭。所以到了吠陀末世，就有根據(jù)吠陀經(jīng)典级零，用系統(tǒng)的哲理的眼光去考察宇宙大原的一種哲學產(chǎn)生断医，就“梵”的觀念加以解釋，不認為它是人格的神奏纪，而認為它是抽象的絕對原理鉴嗤。這原理是宇宙的本體，能夠出生一切萬物序调。這派哲學醉锅，就是有名的優(yōu)波尼沙曇所創(chuàng)的唯心主義。然猶不過就吠陀思想離開神話的領域发绢，移到哲學的領域硬耍，沒有力量在吠陀思想之外另樹一幟。
自然派哲學的產(chǎn)生
后來又有出于吠陀思想之外边酒，主張個人自由考察而創(chuàng)立的自然派哲學经柴。期初一派，就宇宙的具體物質(zhì)加以說明甚纲，如地論口锭、水論、火論介杆、風仙論等都是鹃操。更進一步，又有一派春哨，就宇宙的抽象觀念加以說明荆隘，如時論、方論赴背、虛空論等都是椰拒。從此各種思潮紛紛地起來晶渠，或是合流，或是沖突燃观，派別愈多褒脯，復雜愈甚。然而對于吠陀思想缆毁，總不外乎傳統(tǒng)和改革兩派：傳統(tǒng)派是主張繼承吠陀圣典番川，加以解釋的；改革派是主張離開吠陀圣典脊框，自由探索的颁督。因此印度思想就陷入了混亂狀態(tài)，宗教革新機運漸漸成熟浇雹。這是佛教第一個背景沉御。
