論語(yǔ)·雍也第六
6?19、 zǐ yuē ：“ rén zhī shēng yě zhí 绍坝， wǎng zhī shēng yě xìng ér miǎn 宵荒≈祝”
　　6?19、【原文】子曰：“人之生也直骇扇，罔[1]之生也幸而免摔竿。”
【注釋】[1]罔：誣罔不直的人少孝。
【譯文】孔子說(shuō)：“人的生存是因?yàn)檎鎸?shí)正直继低，不正直的人能夠生存，是他僥幸地避免了災(zāi)禍稍走≡蹋”
【解讀】“直”是儒家文化的重要道德范疇，是對(duì)人道德的基本要求婿脸×皇ぃ孔子所言的“直”與我們今天談?wù)摰摹罢薄钡摹爸薄庇兴鶇^(qū)別『鳎孔子的“直”是人的情感的真實(shí)狀態(tài)焙压，在《子路第十三》篇有：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊抑钟，而子證之涯曲。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是在塔。父為子隱幻件，子為父隱，直在其中矣蛔溃〈铝ぃ’”這樣的記載。這正是孔子理解的“直”贺待，這種“直”是基于一個(gè)人內(nèi)心真實(shí)的情感徽曲，而非外在的法制參照。此章孔子認(rèn)為“罔之生幸而免”麸塞，是說(shuō)那些情感不真實(shí)的人僥幸免于災(zāi)難疟位。其原因就是，說(shuō)謊話的人往往會(huì)越說(shuō)越亂喘垂，難以自圓其說(shuō)甜刻，最終不得不承擔(dān)說(shuō)謊的代價(jià)。之所以沒(méi)有遭受災(zāi)難正勒，實(shí)在是僥幸之故得院。這里告訴我們一個(gè)基本的人生道理，那就是要誠(chéng)實(shí)做人章贞，不誠(chéng)實(shí)做人是要付出代價(jià)的祥绞，即便不付出代價(jià)也是僥幸。其實(shí)鸭限，人世間之所以復(fù)雜蜕径，就是因?yàn)槿伺c人之間不夠誠(chéng)實(shí)，總是有人說(shuō)假話败京，所以本來(lái)不復(fù)雜的人生兜喻，就是因?yàn)椤柏柚钡娜说拇嬖凇?br>《論語(yǔ)·雍也第六篇》第二十章原文、注釋赡麦、譯文與解讀
6?20 朴皆、【原文拼音】zǐ yuē ：“ zhī zhī zhě bù rú hào zhī zhě ， hào zhī zhě bù rú lè zhī zhě 泛粹∷煺。”
　　6?20【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者晶姊“墙樱”
【譯文】孔子說(shuō)：“懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè)的人们衙〖卣“
【解讀】這一章孔子談?wù)摰氖侨说那楦惺澜缭趯W(xué)問(wèn)事業(yè)中的作用。知之者砍艾、好之者蒂教、樂(lè)之者之所以存在不同，就是因?yàn)檫@三者對(duì)所從事的學(xué)問(wèn)脆荷、事業(yè)用情的深淺不同而致凝垛。對(duì)于讀書學(xué)習(xí)，用情深的人蜓谋，一定會(huì)是興趣濃的人梦皮，有了興趣就有了持續(xù)的動(dòng)力。與讀書學(xué)習(xí)而言桃焕，知之者未必會(huì)用情剑肯，好之者雖能用情，但與實(shí)踐還有距離观堂，只有樂(lè)之者让网，既能用情于讀書學(xué)習(xí)的過(guò)程中呀忧，還能以實(shí)踐其學(xué)習(xí)的知識(shí)為樂(lè)趣。足見樂(lè)之者便是知行合一溃睹、學(xué)用結(jié)合的人而账。這樣的人才有創(chuàng)造，才有幸福的人生因篇。做事亦是如此泞辐。明代宰相張居正在《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》對(duì)這三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)有很精彩的論述——“夫是三者，以地位言竞滓，則知不如好咐吼，好不如樂(lè)。以功夫言商佑，則樂(lè)原于好锯茄，好原于知，蓋非知?jiǎng)t見道不明莉御，非好則見道不明撇吞，非樂(lè)則體道不深〗甘澹”可供參考牍颈。結(jié)合《論語(yǔ)》中的思想那婉，我們可以這樣理解這句話哲鸳，“知”只是一般的了解构回，心未能深度的參與認(rèn)知活動(dòng)赋朦，這種認(rèn)知還談不上情感的參與走哺；“好”則有“好德如好色”之好的味道雏亚，個(gè)人的情感與心靈以高度的參與了認(rèn)知活動(dòng)盛卡；而“樂(lè)”則是儒家所追求的最高準(zhǔn)則系任，是孔顏之樂(lè)的“樂(lè)”新症，這樣的樂(lè)步氏，不但體現(xiàn)了心與情感高度參與了認(rèn)知活動(dòng)，更體現(xiàn)在這種認(rèn)知活動(dòng)與改造實(shí)踐與自我的結(jié)果徒爹。
　　《論語(yǔ)·雍也第六篇》第二十一章原文荚醒、注釋、譯文與解讀
6?21隆嗅、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ zhōng rén yǐ shàng 界阁， kě yǐ yǔ shàng yě ; zhōng rén yǐ xià ， bù kě yǐ yǔ shàng yě 胖喳∨萸”
　　6?21、【原文】子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下较剃，不可以語(yǔ)上也咕别。”
【譯文】孔子說(shuō)：“中等資質(zhì)以上的人写穴，可以和他講高深的學(xué)問(wèn)顷级；中等資質(zhì)以下的人，就不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)了确垫。”
【解讀】這一章講的是孔子因材施教帽芽，識(shí)人删掀、察人的問(wèn)題。這不僅體現(xiàn)在教學(xué)生活中导街，也體現(xiàn)在日常的生活中披泪。作為教師要能區(qū)分資質(zhì)不同的學(xué)生才可以因材施教，這是基本的前提搬瑰。作為生活中的一員款票，與人交往至于區(qū)分不同人的資質(zhì)，才可能找到心靈共鳴的人泽论。為政做官也是如此艾少。孔子以此一句話將知識(shí)概括到形而上與形而下兩部分翼悴，與此行對(duì)應(yīng)生活中就會(huì)存在兩類人缚够，那就是一類深諳形而上之道的人，一類就是只知形而下生活瑣事的人鹦赎。事實(shí)也是如此谍椅，對(duì)那些傾心于形而上大道的人談?wù)撋瞵嵤拢麜?huì)不屑一顧的古话；而對(duì)那些以家庭瑣事為樂(lè)的人談?wù)撔味系牡览沓裕秃孟駥?duì)牛彈琴一樣，自討無(wú)趣陪踩。
《論語(yǔ)·雍也第六篇》第二十二章原文杖们、注釋、譯文與解讀
6?22膊毁、【原文拼音】fán chí wèn zhī 胀莹。 zǐ yuē ：“ wù mín zhī yì ， jìng guǐ shén ér yuǎn zhī 婚温， kě wèi zhī yǐ 描焰。” wèn rén 。 yuē ：“ rén zhě xiān nán ér hòu huò 荆秦， kě wèi rén yǐ 篱竭。”
　　6?22步绸、【原文】樊遲問(wèn)知[1]掺逼，子曰：“務(wù)[2]民之義[3]，敬鬼神而遠(yuǎn)之瓤介，可謂知矣吕喘。”問(wèn)仁刑桑，曰：“仁者先難而后獲氯质，可謂仁矣§舾”
【譯文】樊遲問(wèn)怎么才算聰明闻察。孔子說(shuō)：“致力于百姓趨向道義琢锋，嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神而又遠(yuǎn)離鬼神辕漂，這就是聰明∥獬”樊遲又向孔子問(wèn)什么是仁钉嘹。孔子說(shuō)：“仁德人先要艱苦努力烛芬，然后收獲隧期，這就是仁德∽嘎Γ”
【解讀】樊遲是孔子的學(xué)生仆潮，小孔子46歲，春秋末期魯國(guó)人遣臼。這一章記載的是孔子回答樊遲關(guān)于聰明與仁德的問(wèn)題性置。從《論語(yǔ)》的記載中看，樊遲勤學(xué)好問(wèn)揍堰。樊遲問(wèn)仁《論語(yǔ)》中有三處鹏浅，除此章問(wèn)仁外，還有兩處屏歹，我們可以放在一起來(lái)看隐砸。《顏淵第十二》篇：“樊遲問(wèn)仁蝙眶。子曰：‘愛(ài)人季希⊥誓牵’問(wèn)知。子曰：‘知人式塌〔┚矗’”《子路第十三》篇：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭峰尝，執(zhí)事敬偏窝，與人忠。雖之夷狄武学，不可棄也祭往。’”樊遲三次問(wèn)仁火窒，而孔子三次的回答都不一樣链沼，以至于樊遲都沒(méi)有理解。這大概是因?yàn)榉t三次所處的情境不一樣之故沛鸵，于此我們可以看出孔子施教不但因材，還要因時(shí)因地施教缆八。而每次回答不一樣曲掰，卻都體現(xiàn)了仁的本質(zhì)。此外奈辰，樊遲還向孔子問(wèn)知栏妖、問(wèn)孝、問(wèn)“崇德奖恰、修慝吊趾、辨惑”、問(wèn)學(xué)“稼圃”瑟啃，好像無(wú)所不問(wèn)论泛，似乎是孔子弟子當(dāng)中最好問(wèn)的學(xué)生了。也難怪樊遲會(huì)有那么多的問(wèn)題蛹屿，實(shí)在是因?yàn)樗挲g太小什么都不懂的緣故屁奏，在孔門弟子中除子張外沒(méi)有人再比他小了〈砀海孔子去世的時(shí)候坟瓢，他才27歲。
【注釋】[1]知：音zhì犹撒，同“智”折联。
　　[2]務(wù)：從事、致力于识颊。
[3]義：專用力于人道之所宜诚镰。
《論語(yǔ)·雍也第六篇》第二十三章原文、注釋、譯文與解讀
6?23怕享、【原文拼音】zǐ yuē ：“ zhì zhě lè shuǐ 执赡， rén zhě lè shān 。 zhì zhě dòng 函筋， rén zhě jìng 沙合。 zhì zhě lè ， rén zhě shòu 跌帐∈仔福”
　　6?23、【原文】子曰：“知者樂(lè)水谨敛，仁者樂(lè)山[1];知者動(dòng)究履，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽脸狸∽盥兀”
【譯文】孔子說(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山炊甲。智者活躍泥彤，仁者寧?kù)o。智者快樂(lè)卿啡，仁者長(zhǎng)壽吟吝。”
【解讀】這一章反映的是古代文化中天人合一的思想颈娜。人的生命特點(diǎn)與大自然的特點(diǎn)和諧統(tǒng)一剑逃。
【注釋】[1]知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：“知”官辽，音zhì蛹磺，同“智”;樂(lè)，lè同仆，喜愛(ài)的意思称开。
《論語(yǔ)·雍也第六篇》第二十四章原文、注釋乓梨、譯文與解讀
6?24鳖轰、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ qí yī biàn ， zhì yú lǔ ; lǔ yī biàn 扶镀， zhì yú dào 蕴侣。”
　　6?24臭觉、【原文】子曰：“齊一變昆雀，至于魯;魯一變辱志，至于道∧欤”
【譯文】孔子說(shuō)：“齊國(guó)一旦變化揩懒，就會(huì)成為魯國(guó)這樣；魯國(guó)一旦變化挽封，就會(huì)歸于仁道已球。”
【解讀】這一章說(shuō)的是國(guó)與國(guó)之間的政治影響問(wèn)題辅愿。齊國(guó)的開創(chuàng)者是姜太公智亮，魯國(guó)的開創(chuàng)者是周公〉愦孔子從“復(fù)禮”的角度講上述這番話的阔蛉。
《論語(yǔ)·雍也第六篇》第二十五章原文、注釋癞埠、譯文與解讀
6?25状原、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ gū bù gū ， gū zāi ! gū zāi !”
　　6?25苗踪、【原文】子曰：“觚[1]不觚遭笋，觚哉!觚哉!”
【注釋】[1]觚：音gū，古代盛酒的器具徒探，上圓下方，有棱喂窟，容量約有二升测暗。后來(lái)觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚磨澡。
【譯文】酒杯不是酒杯碗啄，酒杯啊稳摄！酒杯爸勺帧胆描！
【解讀】這一章記載的大概是孔子在酒桌上拿著酒杯减噪，慨嘆當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下窄驹，道德滑坡瑟曲，不遵循禮節(jié)的社會(huì)風(fēng)氣扯罐。就像今天有人說(shuō)“老師不像老師花吟，學(xué)生不像學(xué)生”一樣的心情。其中飽含著巨大的無(wú)可奈何部默！
《論語(yǔ)·雍也第六篇》第二十六章原文、注釋婚夫、譯文與解讀
6?26储玫、【原文拼音】 zǎi wǒ wèn yuē ：“ rén zhě ， suī gào zhī yuē ：‘ jǐng yǒu rén yān 萤皂∪銮睿’ qí cóng zhī yě ?” zǐ yuē ：“ hé wéi qí rán yě ? jūn zǐ kě shì yě ， bù kě xiàn yě ; kě qī yě 裆熙， bù kě wǎng yě 端礼。”
　　6?26入录、【原文】宰我問(wèn)曰：“仁者蛤奥，雖告之曰：‘井有仁[1]焉×鸥澹’其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝[2]也凡桥，不可陷[3]也;可欺也，不可罔也蚀同∶骞簦”
【譯文】宰我問(wèn)孔子說(shuō)：“一個(gè)仁者，如果有人告訴他說(shuō)：‘井里掉下去一個(gè)人’蠢络，他會(huì)跳下去救他嗎衰猛？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣呢？君子可以去救人刹孔，但不能使自己陷進(jìn)去啡省；可以被欺騙，但不可以被無(wú)理愚弄啊髓霞∝远茫”
【解讀】宰我善于言辭，是孔門言語(yǔ)科的高材生酸茴。這段對(duì)話，宰我是想難為自己的老師兢交，給自己的老師出了一道難題薪捍。實(shí)際上是想弄清楚真仁德與愚仁的關(guān)系，孔子的回答正是告訴他真正的仁者是不可以被愚弄的配喳。
【注釋】[1]仁：這里指有仁德的人酪穿。
　　[2]逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之晴裹。
　　[3]陷：陷入被济。
《論語(yǔ)·雍也第六篇》第二十七章原文、注釋涧团、譯文與解讀
6?27只磷、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ jūn zǐ bó xué yú wén 经磅， yuē zhī yǐ lǐ ， yì kě yǐ fú pàn yǐ fú !”
　　6?27钮追、【原文】子曰：“君子博學(xué)于文预厌，約[1]之以禮，亦可以弗畔[2]矣夫[3]元媚≡矗”
【譯文】孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)各種文獻(xiàn)知識(shí)，用禮來(lái)規(guī)范自己的行為刊棕，也就可以不至于離經(jīng)叛道了炭晒。”
【解讀】 這一章孔子講的是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題甥角，也是知行的關(guān)系問(wèn)題网严。禮是人們?cè)谏钪泄餐袷氐男袨橐?guī)則，一個(gè)人學(xué)習(xí)了知識(shí)蜈膨，如果不能以禮的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格約束自己的行為屿笼，就會(huì)離經(jīng)叛道。所以翁巍，廣泛的學(xué)習(xí)重要驴一，按照禮的要求約束自己同樣重要。只有這樣一個(gè)人才能保證自己一輩子走在人生的正道上灶壶。
【注釋】[1]約：一種釋為約束;一種釋為簡(jiǎn)要肝断。
　　[2]畔：同“叛”。
[3]矣夫：語(yǔ)氣詞驰凛，表示較強(qiáng)烈的感嘆胸懈。
《論語(yǔ)·雍也第六篇》第二十八章原文、注釋恰响、譯文與解讀
6?28趣钱、【原文拼音】 zǐ jiàn nán zi ， zǐ lù bù yuè 胚宦。 fū zǐ shǐ zhī yuē ：“ yǔ suǒ fǒu zhě 首有， tiān yàn zhī ! tiān yàn zhī !”
　　6?28、【原文】子見南子[1]枢劝，子路不說(shuō)[2]井联。夫子矢[3]之曰：“予所否[4]者，天厭之!天厭之!”
【譯文】孔子去見衛(wèi)靈公的夫人南您旁，子路很不高興烙常。孔子發(fā)著誓說(shuō)：“我如果做了不該做的鹤盒，老天會(huì)厭棄我的蚕脏，老天會(huì)厭棄我的侦副。”
【解讀】這一章記載孔子與南子相見一事蝗锥，孔子的形象極為可愛(ài)跃洛。在孔子的弟子中子路是年齡比較大的一個(gè)學(xué)生，與孔子只差9歲终议。師生之間十分親近汇竭，子路常不離老師的左右。據(jù)說(shuō)南子貌美穴张，但品行不端正细燎，名聲不好。正因?yàn)槿绱嗽砀剩勇泛懿桓吲d玻驻，不明白老師為什么要見這樣的一個(gè)人。因?yàn)榭鬃涌偸墙逃膶W(xué)生要“篤信好學(xué)偿枕，守死善道璧瞬，危邦不入，亂邦不居”渐夸。子路一不高興嗤锉，孔子情急之下，不知如何表白墓塌，于是發(fā)誓說(shuō)瘟忱，如果我做不該做的事，老天會(huì)厭棄我苫幢，老天會(huì)厭棄我访诱。憨態(tài)可掬，也可以看到師生之間的那種朋友式的關(guān)系
【注釋】[1]南子：衛(wèi)國(guó)靈公的夫人韩肝，當(dāng)時(shí)實(shí)際上左右著衛(wèi)國(guó)政權(quán)触菜，有淫亂的行為。
　　[2]說(shuō)：音yuè哀峻，同“悅”涡相。
　　[3]矢：同“誓”，此處講發(fā)誓谜诫。
　　[4]否：不對(duì)漾峡，不是攻旦，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆?br>《論語(yǔ)·雍也第六篇》第二十九章原文喻旷、注釋、譯文與解讀
6?29牢屋、【原文拼音】zǐ yuē ：“ zhōng yōng zhī wéi dé yě 且预， qí zhì yǐ hū ! mín xiān jiǔ yǐ 槽袄。”
　　6?29锋谐、【原文】子曰：“中庸[1]之為德也遍尺，其至矣乎!民鮮久矣′剔郑”
【譯文】孔子說(shuō)：“中庸這種美德乾戏，已經(jīng)到了最高的境界了！人們?nèi)狈@一美德已經(jīng)很久了啊三热」脑瘢”
【解讀】這一章是孔子對(duì)中庸在道德方面的評(píng)價(jià)。中庸思想既體現(xiàn)在道德論中就漾，更體現(xiàn)在處世的方法論中呐能。絕不是簡(jiǎn)單的不好不壞中間的概念。中庸的本質(zhì)應(yīng)該是和諧的意思抑堡。
【注釋】[1]中庸：中摆出，謂之無(wú)過(guò)無(wú)不及。庸首妖，平常偎漫。
《論語(yǔ)·雍也第六篇》第三十章原文、注釋悯搔、譯文與解讀
6?30 骑丸、【原文拼音】zǐ gòng yuē ：“ rú yǒu bó shī yú mín ér néng jì zhòng ， hé rú ? kě wèi rén hū ?” zǐ yuē ：“ hé shì yú rén ! bì yě shèng hū ? yáo shùn qí yóu bìng zhū ! fú rén zhě 妒貌， yǐ yù lì ér lì rén 通危， yǐ yù dá ér dá rén 。 néng jìn qǔ pì 灌曙， kě wèi rén zhī fāng yě yǐ 菊碟。”
6?30 【原文】子貢曰：“如有博施[1]于民而能濟(jì)眾[2]在刺，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!堯舜[3]其猶病諸[4]逆害！夫[5]仁者，己欲立而立人蚣驼，己欲達(dá)而達(dá)人魄幕。能近取譬[6]，可謂仁之方也已颖杏〈吭桑”
【譯文】子貢說(shuō)：“假若有這樣一個(gè)人，能廣泛地給老百姓好處，又能幫助他們生活得很好翼抠，怎么樣咙轩？可以算是有仁德嗎？”孔子說(shuō)：“何止是仁德阴颖，簡(jiǎn)直就是圣人盎詈啊！堯和舜都難以做到呢量愧！對(duì)于仁德的人來(lái)說(shuō)钾菊，自己想立身于世就要讓別人也立身于世，自己想要事事通達(dá)就該讓他人也事事通達(dá)偎肃。能夠從身邊的小事一點(diǎn)一點(diǎn)地做起结缚，這就可以說(shuō)是實(shí)踐仁德的方法了∪砉祝”
【解讀】這一章孔子與子貢討論的是仁與圣的區(qū)別红竭。子貢對(duì)仁的認(rèn)識(shí)超出了一般人的標(biāo)準(zhǔn)〈洌孔子講“仁遠(yuǎn)乎哉茵宪？我欲仁，斯仁至矣瘦棋！”（《述而第七》篇）稀火，說(shuō)的就是每一個(gè)人想要做都能做到的事情。所以赌朋，孔子告訴子貢這樣的仁就是“己欲立而立人凰狞，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是大家所說(shuō)的孔子的“恕道”沛慢。
【注釋】[1]施：舊讀shì赡若，動(dòng)詞。
　　[2]眾：指眾人团甲。
　　[3]堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王逾冬，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”躺苦。
　　[4]病諸：病身腻，擔(dān)憂。諸匹厘，“之于”的合音嘀趟。
　　[5]夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。
　　[6]能近取譬：能夠就自身打比方愈诚。即推己及人的意思她按。