主要有幾個方面：
- 專業(yè)技術與生活漠另，
- 思考，
- 自我局限跃赚，
- 目的與過程笆搓。
這里從最后開始寫起，看能寫多少吧来累。
關于目的與過程也是從自我局限想到的砚作。因為想到，我們很多時候根本不知道嘹锁，自己不知道葫录，這樣也就沒辦法去知道。因為這個原因领猾，在我們小孩紙的時候米同，總會以為我們自己知道的很多骇扇，以為再了解些，就無所不知了面粮。那個時候爸媽在我們眼里就是全知的少孝。隨著年齡，我們發(fā)現(xiàn)熬苍，有些爸媽也不知道稍走。再后來，隨著自己了解的增多柴底，發(fā)現(xiàn)婿脸，自己越來越無知。而自己能想到的也就是柄驻，自己現(xiàn)在知道的范圍內的東西狐树。而自己不知道的呢？自己也不知道鸿脓，知道不知道抑钟。更多的是不知道，自己不知道野哭。
由于如此在塔，我們思考問題更多的在一定的范圍內。
很多時候虐拓，我們在說兩點之間直線最短心俗。所以，很多時候蓉驹，我們都希望從一點到另一點，走直線揪利√耍可為什么，我們要走直線呢疟位？有時候瞻润，可能有的時候，我們需要直線甜刻，這樣我們才能滿足當時自己內心的要求绍撞；可能有的時候，我們也想繞下得院，畫個彎傻铣，再過去。
在這個時候祥绞，我自己把這里的點點非洲，線線鸭限，比作我們的起點與終點。線就是我們在這之間的收獲两踏，終點就是我們所達到的败京。
我們走過兩點，希望是直線梦染，還是曲線呢赡麦？
可以說，學到的都需要付出帕识，這樣才守恒泛粹。根據(jù)能量守恒定律，有一點得到能量渡冻，肯定要有地方失去能量（現(xiàn)在的認知范圍內戚扳，這個條件是成立的。超出認知的就不知道了）族吻。我們的大腦得到了一些帽借，就需要其他地方失去一些。
如果說曲線讓我們付出很多超歌，才走到了終點砍艾，那是否可以說，它也讓我們大腦得到更多的呢巍举？如果脆荷，曲線太長，是不是我們就收獲無限多呢懊悯？這不可能蜓谋，理想脈沖信號不可能存在。曲線太長炭分，可能就到不了終點了桃焕。那這線，終結在哪里呢捧毛？既然是線观堂，就有終點（當然，這是在自己的認知范圍內呀忧，超過的师痕，想像不到，或許存在無限的線而账∫确兀可是既然自己想到了這個，那就證明這個自己想到了福扬，可是什么是自己沒有想到的呢腕铸？）惜犀。既然是線的終點，那我們也就走到了這個終點狠裹，是不是我們要的呢虽界？如果不是想要的，但是已經(jīng)走到了這里涛菠，這是我們走到的終點莉御。雖然，不是我們想要的終點俗冻，但是這是我們的終點礁叔。想要的，與得到的迄薄，有時候琅关，是一個點，有時候是兩個點讥蔽。一個點的時候涣易，我們是什么感覺？兩個點的時候呢冶伞？
想到這里新症，又想，如果這兩點一線响禽，拉長成我們的從始到終呢徒爹？這個終點，不是我們想要的芋类，但是我們不得不要隆嗅，也是我們應該走到的。如果從這一生中侯繁，來看榛瓮，這線不論怎么彎曲，都不會兩點重合（但是又為什么不會重合呢巫击？）。既如此精续，又何必在此專注于最后的點在哪里呢坝锰？如此而言，與其都走不到最終的終點重付。那直線顷级，是不是讓我們更少了去體會這個點與點之間的距離呢？這兩個點确垫，我們很多不希望走直線弓颈。走這個我們可能希望曲線多一點吧帽芽。不過，如果曲線太長翔冀，我們是否真的能夠承受呢导街？（呵呵，既然走了纤子，有怎么會不能承受呢搬瑰？）對于我們大多數(shù)人，這個曲線的長度控硼，又是多少呢泽论？這個不知道】ㄇ或許也像前邊說的翼悴，“不知道自己不知道”。
應該說幔妨，自己也在自己的圈子中去看鹦赎，可能看不到，其他人的曲線陶冷。我們每一個人钙姊，也只能在自己的那個認知的小圈子里看，很多時候也是看到自己的多埂伦，發(fā)現(xiàn)別人的少煞额。別人的曲線，也只有他們自己知道了沾谜。
在這里膊毁，不知道怎么又想起，以前自己老想起來的一個假設基跑。
我們一直生活在婚温，一個走不出的圈中。從生活中媳否，有了科學的進步栅螟。但是神學、宗教篱竭，卻似乎總是在邊緣力图。我們經(jīng)常看到說科學掺逼，有多大的進步吃媒，科學能解釋多少問題，給我們帶來了多少∽改牵可是刑桑，無論如何，還是有很多募舟，科學解釋不了的祠斧。應該說科學還不知道，自己有多少自己解釋不了胃珍×褐祝可是解釋不了的那些，難道不存在嗎觅彰？我們現(xiàn)在所謂的科學吩蔑，在沒有發(fā)現(xiàn)那些，難道他們不存在嗎填抬？對于幾百年前的人來說烛芬，現(xiàn)在的東西在將來存在嗎？他們知道嗎飒责？我們只能理解自己認知范圍內的東西赘娄，如果超過了我們的認知怎么辦呢？根據(jù)認知一致理論宏蛉，當認知不一致時遣臼，我們會感到不適，我們會努力讓它們變得一致拾并。要么就是否認揍堰，要么就是視而不見。有些人嗅义，會去改變認知屏歹，但是目的也是一樣，做到認知一致之碗。所以蝙眶，有時候很佩服那些真正懂神學和宗教的，他們看到了我們看不到的褪那，想到了我們想不到的幽纷。
天地之間的一切都自有其運行軌跡，那么是什么力量促使其運行博敬，并遵守這些軌跡呢霹崎？我們的思考是為什么，什么開始了思維冶忱？我們思維的是以什么形式存在的呢？
從量子力學的角度看，所有的東西囚枪，都是以一種概率事件發(fā)生派诬。除非我們看到了，否則都是一種可能事件（我們看電子是链沼，電子云默赂；那如果從更遠的地方看我們呢？我們會不會也是什么云呢括勺？）缆八。但我們看到的就是真的嗎？眼見一定為實嗎疾捍？
這些科學都在近可能地去解釋奈辰，但是它只能趨近，卻無法真正解釋乱豆。這些只有那些神學奖恰，宗教可以解釋了。但是就像之前所說宛裕，如果它們超過了我們的認知瑟啃，我們會怎么樣呢？
現(xiàn)在揩尸，宇宙的起源無法合理解釋了蛹屿，也都是假設。腦科學也是假設岩榆，有待去驗證错负。這些是有可能可驗證的，那些很難驗證的呢朗恳？
那神學湿颅，與宗教，又有何不可呢粥诫？（這里不包括非真正的油航。但是問題就是，我們不知道哪些是真正的神學與宗教）它們本就是怀浆，我們很難去驗證的谊囚。
所以有一句話，自己還是很認同的执赡，物理的盡頭是數(shù)學镰踏，數(shù)學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是神學沙合。
對于那些超過認知范圍的事情奠伪，為了保持認知一致，要么就不去管，保持現(xiàn)有的認知绊率。要么嘗試去改變谨敛。不論如何，對于自己都是好的滤否。這沒有什么好與壞脸狸。對于自己，只要自己感覺舒適就可以藐俺。想太多了炊甲，反而無益。
這些欲芹，可能游戲里中的升級卿啡，挺好說明白的。只有到了一定的級數(shù)耀石，才會得到相應的理解與技能牵囤。如果我們沒有那么高的認知（級數(shù)），就開開心心地做現(xiàn)在的自己滞伟。又有何不可揭鳞？
記于：
2012-9-10
