道，必須體察后才有所見诉濒，并非見道后才下體察道的功夫。道夕春，必須通過學(xué)習(xí)才能理解未荒，并非在講學(xué)之外還有明道之事。然而及志，現(xiàn)在講學(xué)的人有兩種片排，其一用身心來講學(xué)寨腔，其二用口耳來講學(xué)。用口耳講學(xué)的率寡，揣測(cè)估摸迫卢，講的盡是捕風(fēng)捉影、似是而非的內(nèi)容冶共。用身心講學(xué)的乾蛤，所言所行，的確是自己具備的東西捅僵。能夠知道這些家卖，也就深諳孔子的學(xué)說了。
孔子對(duì)“德之不修庙楚，學(xué)之不講”深感憂慮上荡。孔子說過：“我不是生下來就有知識(shí)的人馒闷，而是愛好古典加之勤奮探究而求得知識(shí)的人啊酪捡。”他還說：“圣纳账，我還不能夠逛薇；我只是不厭其煩地求索并且不知疲倦地教誨人的呀∪恚”所以金刁，他對(duì)于那種學(xué)業(yè)頹廢，識(shí)見偏頗的人極為惱火议薪，批評(píng)這種人說：“德之不修尤蛮，學(xué)之不講，聞?dòng)植会闼挂椋簧撇荒芨牟獭！标柮飨壬蔡孤读俗约号c孔老夫子同樣的憂慮哼御。
“精一”的學(xué)問坯临，是要深思的。理沒有內(nèi)外之分恋昼，性也沒有內(nèi)外之分看靠，所以學(xué)也沒有內(nèi)外之分。講習(xí)討論液肌，未曾不是內(nèi)挟炬；返身自省，未曾就摒棄了外“妫“精義入神婿滓，以致用也；利用安身粥喜，以崇德也”凸主；“性之德也，合內(nèi)外之道也”额湘。從此處可以知道格物的主張了卿吐。“格物”是《大學(xué)》切實(shí)的著手處缩挑，自首至尾但两，自初學(xué)至成圣人，唯這一個(gè)工夫而已供置，并非只在入門時(shí)有這一工夫谨湘。正心誠意、致知格物芥丧，均是為了修身紧阔。格物，使人所用的功夫每天有能看見之處续担。因此擅耽，格物是格其心中的物，格其意中的物物遇，格其知中的物乖仇。正心，就是正其物的心询兴。誠意乃沙，就是誠其物的意。致知诗舰，就是致其物的知警儒。理僅有一個(gè)。從理的凝聚上來說稱為性眶根，從凝聚的主宰處來說稱為心蜀铲，從主宰的發(fā)動(dòng)上來說稱為意，從發(fā)動(dòng)的明覺上來說稱為知属百，從明覺的感應(yīng)上來說稱為物记劝。所以，從物上來說稱為格族扰，從知上來說稱為致隆夯，從意上來說稱為誠钳恕，從心上來說稱為正。正蹄衷，就是正的這個(gè)東西；誠厘肮，就是誠的這個(gè)東西愧口；致，就是致的這個(gè)東西类茂；格耍属，就是格的這個(gè)東西，全是所謂的窮盡天理而盡性巩检。天下厚骗，并沒有性外之理，并沒有性外之物兢哭。
