羅整庵就是羅欽順（1465—1547年）判导，整庵是他的號嫉父，少宰是官職名，明清常用作吏部侍郎的別稱眼刃。羅欽順字允升绕辖，江西泰和人。他潛心格物致知之學(xué)擂红，專力于窮理仪际、存心、知性昵骤。在當(dāng)時王學(xué)盛行的情況下树碱，羅欽順一方面批判王守仁的心學(xué)，一方面又對程朱理學(xué)進(jìn)行了批判的改造变秦，從而創(chuàng)立了自己獨(dú)具特點(diǎn)的氣學(xué)思想赴恨。正德十五年（1520年）夏，羅欽順請假住在老家伴栓，聽說時任江西巡撫的王陽明將溯贛江至贛州伦连，就寫了《與王陽明書》雨饺，在王陽明經(jīng)過泰和時交給他』蟠荆《答羅整庵少宰書》即是王陽明對該信的答復(fù)额港。
“正心”“誠意”“致知”“格物”都是為了“修身”，而格物所下的工夫歧焦，每天都可以見到效果移斩。所以“格物”就是清除自己內(nèi)心的物欲，清除自己思想中的物欲绢馍，清除自己認(rèn)識上的物欲向瓷；“正心”就是糾正物欲之心；“誠意”就是使物欲之心精誠舰涌；“致知”就是致其物欲的良知猖任。這哪有內(nèi)外彼此之分呢？理只有一個瓷耙。從理的凝聚上來說就是性朱躺，從凝聚的主宰處來說就是心，從主宰的發(fā)動上來說就是意搁痛，從發(fā)動的明覺上來說就是知长搀，從對天理的光明覺悟的感應(yīng)上來說就是物。所以理就物而言就是格鸡典，就知而言說就是致源请，就意而言就是誠，就心而言就是正彻况。正就是正心巢钓，誠就是誠意，致就是致知疗垛，格就是格物症汹，都是為了窮理而盡性。天下沒有本性之外的理贷腕，沒有本性之外的物背镇。圣學(xué)不昌明，都是因?yàn)楹笫廊迳J(rèn)為理屬于內(nèi)泽裳，物屬于外瞒斩，而不知道孟子曾經(jīng)批評過“義外”的學(xué)說，以至于沿襲并陷入錯誤而不自知涮总，這難道不是也有似是而非而難以明白之處嗎胸囱？不可不仔細(xì)體察啊瀑梗！
此段可以看出烹笔，朱熹與陽明理學(xué)思想的差異：在朱子裳扯，知是知，行是行谤职，講習(xí)討論是講習(xí)討論饰豺，反觀內(nèi)省是反觀內(nèi)省，劃然各為一事允蜈；在陽明冤吨，則提出個良知做頭腦，講習(xí)討論是致良知饶套，反觀內(nèi)省也是致良知漩蟆，無論知還是行，都是從良知出發(fā)妓蛮。只要一個“致良知”怠李，就把什么功夫都“包羅統(tǒng)括于其中”。前者是多元的仔引，而后者是一元的。前者是頭疼治頭褐奥，腳疼治腳咖耘；而后者是直抉根源。
