如果你每天都在編一個人的故事不脯，那你對那個人一定用情不淺府怯。——評莊子與孔子
魯國的有個人沒有腳趾防楷，是殘疾牺丙，莊子用他的特征給這個故事的主角起了一個形象的名字——叔山無趾。
他去找孔子域帐。
孔子說：“你不謹慎赘被，以前既然觸犯災難成現(xiàn)在這樣了是整，現(xiàn)在見我也來不及了肖揣！”
孔子因為叔山的殘疾區(qū)別對待他，因為外在的缺失而改變態(tài)度浮入×牛孔子只看在外輕視內(nèi)在的行為惹怒了叔山。
沒想到叔山是個挺有思想的人，反駁道：“今吾來也彤断，猶有尊足者存野舶，吾是以務全之也。夫天無不覆宰衙，地無不載平道，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也供炼！”
叔山認為他雖然失去了腳一屋，但他還有比腳更尊貴的內(nèi)在需要保全。
莊子巧妙的故事袋哼，意在挑起儒道很重要的一個矛盾冀墨。
這也是儒家的軟肋——行為上的要求禮儀而失去內(nèi)心的實質(zhì)，儒家培育了數(shù)量可觀的演員涛贯、偽君子诽嘉。儒家教育下的人名利為第一，仁義道德為第二弟翘，（具體例子參考孔子與子路被困10天時的表現(xiàn)和少正卯的故事）虫腋。孟軻極盡利用，王紳極盡虛偽稀余，還有孟柯岔乔、司馬相如…表演是儒家強項和必要手段。
道家正相反滚躯，不吹噓雏门，不表演，不務虛聲掸掏，不注重外在的行為茁影，培養(yǎng)順其自然的性格。直接面對自己的內(nèi)在和事物的本質(zhì)丧凤，人生的意義和自我價值不在于他人募闲。
所以叔山頭也不回的走了，根本不理會孔子的后悔挽留愿待。
孔子終于恍然若失浩螺，回頭對弟子說：“弟子勉之！夫無趾仍侥，兀者也要出，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎农渊！”
這句話翻譯是個小難題患蹂。
我翻譯成孔子說：“弟子們努力啊！叔山是一個斷了腳趾的人传于，尚且要努力以前的過時失囱挑，何況你們這些得到自然完整恩惠的人呢？”
言下之意是殘疾人都要追求內(nèi)在沼溜，正常人當然更加要努力平挑。
無趾離開以后找到老子，氣哄哄的對老子抱怨：“孔子還沒到達至人的境界吧系草？他為什么恭恭敬敬地向您學習呢弹惦？他追求以奇異怪誕的名聲傳聞于天下，卻不知道至人將這些視為自己的枷鎖吧悄但？”
老子回答：“你為什么不告訴他死生一樣棠隐，可與不可相同的道理呢？這樣就可以解除他的枷鎖檐嚣，這樣多好助泽。”
老子要是知道莊子給他安排這么反道家的臺詞會氣的跳起來…
無趾說：“這是上天給他的刑罰嚎京，怎么可以解除呢嗡贺？”
無趾分明已經(jīng)有一種道家經(jīng)典的釋懷了。
儒道的矛盾說的差不多了鞍帝，開始莊子和孔子的私人恩怨诫睬。
在這個故事里孔子是一個上天給予刑法，導致他追求以奇異怪誕的名聲傳聞于天下帕涌，從而背負枷鎖的人摄凡。
這涉及到莊子對孔子的定位。
定位十分復雜蚓曼，不能用簡單的愛恨來解釋亲澡。
叔山稱孔子的刑罰來自上天，實際代表了莊子的立場纫版。莊子一向尊重上天的旨意床绪，所以莊子當然認為這種刑罰是合理的。
但莊子可憐孔子其弊。
雖然“萬物并育而不相害癞己，道并行而不相悖∷蠓ィ”
世界的組成不僅要有道家也要有儒家痹雅，雖然從淺層世界觀來看道家確實更順應自然，但莊子作為順應自然本性的倡導者不得不承認不自然也是自然的一部分籽御。
這個不自然就是儒家练慕。
但這個不自然的承受者就不免有些可憐了惰匙。
孔子被迫拔高擴充其德行而閉塞自然本性技掏。這也是自然的旨意铃将。
莊子在宣傳他的思想時對孔子表露出悲憫，或者說惻隱之心哑梳【⒀郑“惻隱之心，人皆有之鸠真∶跸桑”孟子算是說對了。
莊子嘴很硬吠卷，心著實很軟锡垄。
莊子一生中有大悲憫，包括對自己的悲憫祭隔，對本性所固有的悲憫货岭，對萬物規(guī)律的悲憫…他把悲憫化解成理解、順遂疾渴，但我希望我們不僅看到莊子的所謂“順其自然”
莊子極豐富千贯。過程極有趣。
不止好玩搞坝，還有思考搔谴，相信這是莊子希望帶給我們的。
道家—儒家 道家—自然 莊子—孔子 這三者的關系是莊子愛好者的三大課題桩撮，我以莊子為主題的各種長短文嘗試探索敦第。
莊子就告一段落了，雖然只談了內(nèi)篇的寥寥幾篇店量，還想奢望談盜拓…莊子最具雄辯家風范的精彩文章申尼，但是準備會考了…
最后許愿有機會一定談談
