海德格爾（1889年—1976年），20世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家照瘾，存在主義創(chuàng)始人匈棘，他提出的“詩(shī)意棲居”說(shuō)法流傳甚廣。海德格爾思想艱深難懂析命，普通讀者不容易接受主卫。對(duì)中國(guó)讀者而言，除了跨語(yǔ)言翻譯問(wèn)題外鹃愤，主要是他的思想方式比較特殊簇搅，和西方傳統(tǒng)思想差異較大。在西方思想史上昼浦，海德格爾地位特殊馍资，影響非同小可筒主。

一关噪，他第一次提出對(duì)“無(wú)”的思考，這一點(diǎn)類(lèi)似于中國(guó)的老子和莊子乌妙。二使兔，他否定自蘇格拉底、柏拉圖以來(lái)的西方哲學(xué)思維藤韵，認(rèn)為西方人早已忘記對(duì)“存在”問(wèn)題的思考虐沥。三，他批判西方流行已久的“主客二分”哲學(xué)，把西方文化拉回到“生存主義”道路上欲险，為西方哲學(xué)開(kāi)辟出一個(gè)新方向镐依。四，他的思想和尼采一樣天试，具有復(fù)古主義色彩槐壳，批判西方現(xiàn)代性文明。

下面簡(jiǎn)論一下海德格爾的核心哲學(xué)——對(duì)“存在”問(wèn)題的思考喜每。

在當(dāng)代漢語(yǔ)哲學(xué)中务唐，“存在”（Sein）是個(gè)翻譯詞，相當(dāng)于英語(yǔ)的“be”動(dòng)詞带兜，既可翻譯成“在”或“是”枫笛，又可翻譯成“有”或”存在”。

例如刚照，他是一個(gè)男孩（He is a boy）刑巧；這里有一棵樹(shù)(Here is a tree)；那里有一張桌子(There is a desk)无畔；一個(gè)人正在那邊(There is a man)海诲，等等。

海德格爾討論的“存在”或“有”檩互，看似簡(jiǎn)單明了特幔，實(shí)則曲折深邃，含義深刻闸昨。

海德格爾的哲學(xué)疑問(wèn)是：西方哲學(xué)為何起源于對(duì)“存在”的驚訝蚯斯？借用剛才的例子說(shuō)：他為什么“是”個(gè)男孩？這里為什么“有”一棵樹(shù)饵较？這里為何“有”一張桌子拍嵌？

在一般人看來(lái)，海德格爾的問(wèn)題莫名其妙循诉，因?yàn)椤坝小被?存在"是個(gè)不言自明的事情!

或許有人說(shuō)：這里有一棵樹(shù)横辆，這是明擺著的事，難道背后還有什么深層原因茄猫？

根據(jù)海德格爾思想狈蚤，這棵樹(shù)“在”這里肯定有“問(wèn)題”，只是一般人不去思考而已划纽。這是海氏“存在”論哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)脆侮。

換言之，海德格爾存在主義致力于探討何為“存在”勇劣、何為“有”的問(wèn)題靖避，此問(wèn)題含蓄隱秘潭枣，一般人不容易發(fā)現(xiàn)。但如果進(jìn)入海德格爾思考問(wèn)題的語(yǔ)境幻捏，人們就會(huì)逐漸領(lǐng)會(huì)海德格爾的良苦用心盆犁。有人說(shuō)，哲學(xué)家總是喜歡把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化篡九，海德格爾哲學(xué)或許可作為一個(gè)例子蚣抗。

什么是“有”或“存在”呢？海德格爾認(rèn)為瓮下，這個(gè)提法本身就有問(wèn)題：因?yàn)椤坝小被颉按嬖凇辈皇且粋€(gè)具體“東西”翰铡，“存在”不是“什么”，而是另有所指讽坏，這個(gè)另有所指便是：“存在”是一個(gè)動(dòng)態(tài)“過(guò)程”锭魔。

海德格爾深入考察了“存在”論（Ontologia）“邏各斯”（Logos）“自然”（Nature）等詞語(yǔ)的希臘詞源，他認(rèn)為“存在”既不是柏拉圖的靜態(tài)“理念”(Ideal)路呜，也不是亞里斯多德的固定“實(shí)體”（Subject）,而是和“人”的生活有關(guān)的生命過(guò)程迷捧。

根據(jù)他的理解，“存在”不是靜態(tài)之物胀葱，更不是和人無(wú)關(guān)漠秋，世上的“有”或“存在”始終和人有關(guān)，和人的生存抵屿、生活有關(guān)庆锦，和人的生命時(shí)間有關(guān)。這是海德格爾《存在與時(shí)間》(1927年)一書(shū)的研究主題轧葛。

在西方文化史上搂抒，“時(shí)間”問(wèn)題歷來(lái)被人重視，像希臘柏拉圖尿扯、中世紀(jì)奧古斯丁求晶、近代康德、牛頓衷笋、現(xiàn)代的愛(ài)因斯坦芳杏、霍金等，都曾專(zhuān)門(mén)思考過(guò)時(shí)間問(wèn)題辟宗，即所謂的“時(shí)間之謎”爵赵。

在西方思想家眼里，時(shí)間有兩種形式：一是客觀的物理時(shí)間——機(jī)械鐘表時(shí)間慢蜓；二是生命感知時(shí)間——奧古斯丁提出的主觀時(shí)間亚再。牛頓的時(shí)間觀屬于絕對(duì)時(shí)間觀（時(shí)間是衡量物體運(yùn)動(dòng)的尺度郭膛，永恒不變）晨抡；愛(ài)因斯坦的時(shí)間觀是相對(duì)時(shí)間觀（時(shí)間和物體作用力及運(yùn)動(dòng)速度有關(guān)）。

海德格爾的時(shí)間觀近于奧古斯丁思想，認(rèn)為時(shí)間是人類(lèi)生命的“內(nèi)形式”耘柱，處于不斷變化當(dāng)中如捅。這一點(diǎn)和近代康德有所不同。

康德認(rèn)為调煎，時(shí)間直觀是人的“內(nèi)感知”形式镜遣，具有固定結(jié)構(gòu)——事件發(fā)生的前后“因果律”∈堪溃康德的時(shí)間觀具有主觀的普遍性悲关，屬于認(rèn)識(shí)論意義上的概念，而這一點(diǎn)剛好是海德格爾哲學(xué)的批判目標(biāo)娄柳。

在確定好思考“存在”問(wèn)題的方向和基礎(chǔ)后寓辱，海德格爾從人的現(xiàn)實(shí)存在（此在）開(kāi)始討論“存在”的根源和意義：一個(gè)存在的東西為什么是“存在”的？

海德格爾提出的總原則是赤拒，人們?cè)庥鲆粋€(gè)東西的“存在”秫筏，首先和人的現(xiàn)實(shí)處境相關(guān)：“存在”不是孤立于人的抽象“對(duì)象”，不是像圖畫(huà)中的事物一樣和人面面相對(duì)挎挖，而是人在畫(huà)中这敬，畫(huà)中有人。

換句話說(shuō)蕉朵，一個(gè)存在的東西蘊(yùn)含人的思想崔涂、情感、愿望始衅、意志等主觀因素堪伍，正是這些“屬人”的因素才使得某一樣?xùn)|西“呈現(xiàn)”出來(lái)——“存在”是一個(gè)歷史性的生成過(guò)程。

正因?yàn)橄扔辛诉@個(gè)生成過(guò)程觅闽，某個(gè)東西或事件才出現(xiàn)在人們面前帝雇，成為人們的感知“對(duì)象”：如一個(gè)男孩在這里；一棵樹(shù)在這里蛉拙，等等尸闸。

海德格爾的表述很抽象，但符合生活常識(shí)孕锄，從一個(gè)隱秘層面揭示出事物“存在”的背景與前提——人的生活及思想情感吮廉。這是西方唯心主義哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)。

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉有一句名言：人是萬(wàn)物的尺度畸肆，是存在者存在的尺度宦芦，也是不存在者不存在的尺度。海德格爾的“存在”論思想與之遙相呼應(yīng)轴脐。

海德格爾的“存在”論雖帶有唯心主義色彩调卑，但思想方法卻別有深意抡砂，給人許多啟發(fā)。

舉個(gè)例子恬涧，假如有一張桌子注益，在不同的人眼里，桌子的存在原因和意義是不一樣的溯捆。

比如在一個(gè)高三學(xué)生眼里丑搔，桌子應(yīng)該是他最熟悉、最親近的伙伴了：桌子凝聚著他刻苦學(xué)習(xí)的汗水與辛勞提揍，寄托著他考取大學(xué)的理想與渴望啤月。這一桌子的“存在”意義和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)。

假如還是同一張桌子劳跃，另一個(gè)學(xué)生把它當(dāng)作吃飯的桌子顽冶，這一桌子的“存在”意義與前者又不一樣了；因桌子已經(jīng)失去刻苦學(xué)習(xí)的意義售碳，只是一個(gè)普通餐桌而已强重。

這個(gè)例子說(shuō)明，世界萬(wàn)事萬(wàn)物的意義和人的生存贸人、生活有關(guān)间景，和人的思想情感、感知體驗(yàn)有關(guān)艺智，這是存在主義哲學(xué)的人生啟示（西方絕大多數(shù)重要哲學(xué)家大都為唯心主義者）倘要。

關(guān)于“存在”的根源和意義，海德格爾認(rèn)為十拣，生活中某樣?xùn)|西或事件的存在意義源于人的現(xiàn)實(shí)生活（此在）封拧，其中包含當(dāng)下、未來(lái)夭问、歷史三個(gè)維度泽西。這是西方闡釋學(xué)哲學(xué)的重要源頭之一（另一源頭是《圣經(jīng)》神學(xué)）。

為了解釋“存在”和“此在”（人的存在）的關(guān)系缰趋，海德格爾分析了梵高的名畫(huà)《農(nóng)鞋》捧杉。

根據(jù)海德格爾的分析，一個(gè)荷蘭農(nóng)婦所穿的破舊農(nóng)鞋秘血，其中隱含著“存在”意義的全部秘密味抖。海德格爾用包含感情的話語(yǔ)，解讀了農(nóng)鞋的“存在”論意義灰粮。

他說(shuō)：在這農(nóng)鞋里仔涩，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的饋贈(zèng)粘舟，表征著大地在荒蕪田野里朦朧的冬眠熔脂。這農(nóng)鞋浸透著對(duì)面包的可靠性之無(wú)怨無(wú)悔的焦慮佩研，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦锤悄，等等韧骗。（《藝術(shù)作品的本源》嘉抒，1935年）零聚。

通過(guò)人的“時(shí)間性存在”思考“存在'之謎，是海德格爾早期哲學(xué)的目標(biāo)些侍，但事與愿違隶症，這條道路最后沒(méi)有走通，只能半路放棄岗宣；所以那部著名的《存在與時(shí)間》終成未竟之作蚂会。從1934年開(kāi)始，海德格爾開(kāi)始轉(zhuǎn)向語(yǔ)言論思想：通過(guò)語(yǔ)言思考“存在”之謎耗式。

20世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是西方文化的重大事件胁住，是繼近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)后又一次思想革命。希臘思想家探討的問(wèn)題是：這個(gè)世界由什么元素構(gòu)成刊咳；近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)探討的問(wèn)題是：人如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界彪见；現(xiàn)代語(yǔ)言論提出的問(wèn)題是：人如何表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

海德格爾通過(guò)語(yǔ)言思考“存在”之謎娱挨，是西方語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要環(huán)節(jié)余指，至此，海德格爾的“存在”論思想又別開(kāi)一途跷坝。

關(guān)于“存在”與語(yǔ)言的關(guān)系酵镜，海德格爾提出一個(gè)經(jīng)典命題——語(yǔ)言是存在的家園。這句話含義深刻柴钻，不易理解淮韭，雖不合乎中國(guó)文化傳統(tǒng)，卻符合西方現(xiàn)代文化精神——語(yǔ)言本體論贴届。

語(yǔ)言本體論是指把語(yǔ)言視為世界意義產(chǎn)生的文化根源缸濒，是萬(wàn)事萬(wàn)物得以敞開(kāi)的前提條件。老子在《道德經(jīng)》中曾說(shuō)粱腻，語(yǔ)言具有命名的強(qiáng)大作用：無(wú)名天地之始庇配，有名萬(wàn)物之母。中國(guó)古代另有關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)：天雨粟夜鬼哭绍些，這一說(shuō)法也暗含類(lèi)似思想捞慌。

和西方近代文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)輕視語(yǔ)言柬批，像儒家《論語(yǔ)》《中庸》《易傳》啸澡，老莊之道家哲學(xué)袖订，對(duì)于語(yǔ)言皆持貶抑態(tài)度。

孔子于《論語(yǔ)》中說(shuō)：辭嗅虏，達(dá)而已矣洛姑；意思是說(shuō)，語(yǔ)言把思想表達(dá)清楚就可以了（語(yǔ)言僅是工具）皮服±惆孔子還說(shuō)，巧言令色鮮矣仁龄广，剛毅木訥近乎仁（孔子不喜花言巧語(yǔ)硫眯、表里不一之人）。

《易傳》說(shuō)：書(shū)不盡言择同，言不盡意两入，故立言以盡象，立象以盡意（周易用卦象圖形表達(dá)普遍抽象哲理）敲才。老子也說(shuō)：知者不言裹纳，言者不知。莊子一樣輕視語(yǔ)言紧武，他用”得魚(yú)忘筌'剃氧、"得兔忘蹄"的例子解釋"言"、"意"關(guān)系脏里。他說(shuō)她我，圣人得意而忘言。

在20世紀(jì)40年代前迫横，西方學(xué)界并未特別重視語(yǔ)言的作用番舆，自存在主義、結(jié)構(gòu)主義主義以后矾踱，語(yǔ)言學(xué)很快成為西方的顯學(xué)恨狈。除了以羅素、維特根斯坦為代表的分析哲學(xué)外呛讲，另一語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向即以海德格爾禾怠、德里達(dá)、巴特等人為代表——語(yǔ)言本體論贝搁。

根據(jù)海德格爾觀點(diǎn)吗氏，語(yǔ)言分兩種，一是日常邏輯語(yǔ)言雷逆，二是文學(xué)詩(shī)意語(yǔ)言弦讽；其中，文學(xué)語(yǔ)言和“存在”的關(guān)系直接而密切。海德格爾用德國(guó)詩(shī)人柯?tīng)柕铝值脑?shī)歌分析語(yǔ)言和“存在”的關(guān)聯(lián)往产。

海德格爾認(rèn)為被碗，柯?tīng)柕铝值奈膶W(xué)詩(shī)句包含人的情感、想象仿村、感知锐朴、體驗(yàn)以及事物的“形象”，詩(shī)歌語(yǔ)言可以敞開(kāi)“存在”的意義：真理的“去蔽”（敞開(kāi)事物的存在）蔼囊。

比如“井”的符號(hào)焚志，在日常語(yǔ)言中，“井”一詞語(yǔ)一般指向抽象概念压真，沒(méi)有具體特指娩嚼；但在文學(xué)語(yǔ)言中蘑险，“井”一般指向具體可感的對(duì)象滴肿，特指某個(gè)形象化的感性之“井”——特殊之“井”（井的“存在”），或許還包含人的某種情感（德國(guó)卡西爾《語(yǔ)言與神話》）佃迄。

再如人們比較熟悉的“月亮”一詞泼差，在中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言中，“月亮”一般不指抽象概念呵俏，而是感性符號(hào)堆缘，內(nèi)含豐富的象征意義，如暗示人的相思之情普碎、離情別緒吼肥、人生哲理或自然美景等。

如唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》兩句：春江潮水連海平麻车，海上明月共潮生缀皱；其中，“月色”动猬、“江水”啤斗、“花甸“一并描繪出迷離動(dòng)人的自然美景。

北宋蘇軾的《水調(diào)歌頭》：明月幾時(shí)有赁咙，把酒問(wèn)青天钮莲，不知天上宮闕，今夕是何年彼水？這幾句闡發(fā)了宇宙哲理崔拥。再者：月有陰晴圓缺，人有悲歡離合凤覆，此事古難全链瓦；這幾句表達(dá)了人生的豁達(dá)情懷。最后：但愿人長(zhǎng)久叛赚，千里共嬋娟澡绩，這兩句表達(dá)了作者的美好祝愿稽揭。

根據(jù)上述事例，可以說(shuō)肥卡，海德格爾語(yǔ)言學(xué)“存在”論揭示了文學(xué)語(yǔ)言和”存在“的關(guān)系：文學(xué)語(yǔ)言是人類(lèi)語(yǔ)言的“返祖”現(xiàn)象溪掀，這種語(yǔ)言不同于抽象化的概念語(yǔ)言，而是蘊(yùn)含形象步鉴、感知揪胃、體驗(yàn)、情感等主觀因素，文學(xué)語(yǔ)言是一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象惨驶。

用文學(xué)理論的話說(shuō)砸狞，文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)語(yǔ)言代表人類(lèi)思想骚勘、情感的符號(hào)，和人的生命撮奏、生活息息相關(guān)俏讹。從此意義上說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言是存在的家園畜吊。

綜合海德格爾前后期思想泽疆，可以看出，海德格爾的思想方法屬于西方式唯心主義玲献，具有個(gè)人本位主義色彩：把單個(gè)的人視為主體殉疼，視為自由自在、具有創(chuàng)造精神的“此在”捌年。這是海德格爾”存在”論思想的局限性瓢娜，也是被后起的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)超越的原因所在。