一、讀《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》
篇首：吾生也有涯薛躬，而知也無(wú)涯俯渤。以有涯隨無(wú)涯，殆已型宝！已而為知者八匠，殆而已矣絮爷！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑梨树，緣督以為經(jīng)坑夯，可以保身，可以全生抡四，可以養(yǎng)親柜蜈，可以盡年。
注：
殆指巡，危也跨释；并非危險(xiǎn)，是高或陡的意思厌处，在此引申為認(rèn)識(shí)達(dá)到某一高度鳖谈。
這段話，網(wǎng)上有很多翻譯版本阔涉，不敢茍同缆娃，作如下譯，大同小異而已瑰排。
我的生命是有限的贯要，而知識(shí)是無(wú)邊無(wú)際的。以有限的生命來(lái)追求無(wú)限的知識(shí)椭住，只能達(dá)到某一高度罷了崇渗。適可而止就以為有知識(shí)了，只不過(guò)達(dá)到某一高度而已京郑。行善不追逐好名聲宅广，作惡不觸犯刑律，按此省察便是正途些举，可以保全身體健康跟狱，可以贍養(yǎng)雙親，可盡其天年户魏。
這段后面還有＂庖丁解牛＂的故事驶臊，說(shuō)明術(shù)有專攻，熟能生巧叼丑，掌握規(guī)律就能駕輕就熟的道理关翎。
再后面還有兩段話，大致是順其自然的意思鸠信。
最后有一句：指窮于為薪纵寝，火傳也，不知其盡也症副。
正是對(duì)前文的總結(jié)和補(bǔ)充：
手頭的柴火就要燃盡店雅，卻能薪火相傳政基，永無(wú)窮盡贞铣。
正所謂：生命有限闹啦，而學(xué)無(wú)止境，族群生生不息辕坝，薪火相傳窍奋，探求知識(shí)永無(wú)窮盡。
學(xué)無(wú)止境酱畅，有兩層意思琳袄，一是知識(shí)門(mén)類廣博，人一生不可能掌握所有知識(shí)纺酸，只能精于其中一二窖逗；認(rèn)識(shí)并無(wú)終極真理，我們的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到一定的高度或深度餐蔬，追求真理的道路卻是永無(wú)止境碎紊。
莊子的哲學(xué)高度，可令今人嘆為觀止樊诺，此話并無(wú)刻意厚古薄今仗考。
網(wǎng)上一些譯文隨意，并非莊子本義词爬。網(wǎng)絡(luò)傳播的效率很高秃嗜，謬種流傳也很會(huì)迎合大眾口味。曲解先賢顿膨，不知是有意還是無(wú)意锅锨？我們對(duì)古文的理解，若斷章取義恋沃，說(shuō)半截留半截橡类，原來(lái)的大義就不知何面目了！
二芽唇、鯤鵬為何物顾画？
鯤鵬，語(yǔ)出《莊子·逍遙游》“北冥有魚(yú)匆笤，其名為鯤研侣，鯤之大，不知其幾千里也炮捧∈睿化而為鳥(niǎo)，其名為鵬咆课。鵬之背末誓，不知其幾千里也扯俱。”
鯤鵬為何物喇澡，大海揚(yáng)波如巨魚(yú)遨游迅栅，乃擬為鯤也。大海之上云水蒸騰晴玖，狀若巨鳥(niǎo)展翅读存，乃擬為鵬也。
此非實(shí)指魚(yú)和鳥(niǎo)呕屎，乃指自然界巨大且互為轉(zhuǎn)化之物让簿。大海揚(yáng)波若巨魚(yú)，名之謂鯤秀睛，有幾千里之廣闊尔当，水升騰入云如巨鳥(niǎo)，名之謂鵬蹂安，鵬之背椭迎，也有幾千里之廣闊。
鯤鵬就是水和云的廣大之象藤抡，并非實(shí)指巨大的魚(yú)和巨大的鳥(niǎo)侠碧。古人登臨高山面向大海，也可認(rèn)識(shí)或可想象缠黍，水和云互相轉(zhuǎn)化弄兜，萬(wàn)千氣象，浩蕩和廣闊瓷式，擬鯤鵬以比喻替饿。
三、再讀幾句《莊子》
獨(dú)有之人贸典，是謂至貴视卢。語(yǔ)出《莊子·在宥》：“出入六合，游乎九州廊驼，獨(dú)往獨(dú)來(lái)据过，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人妒挎，是謂至貴绳锅。”
行走東南西北和上下酝掩，遍跡九州鳞芙，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，這才是獨(dú)有。
這不是獨(dú)往獨(dú)來(lái)的旅行者原朝，而是有獨(dú)立思想的精神旅行者驯嘱。他具有自由而獨(dú)立的精神，上下求索喳坠，四方求索鞠评。六合和九州泛指精神世界，而非行跡可至的九州或世界丙笋，否則谢澈，語(yǔ)意難以貫通煌贴。
如此說(shuō)來(lái)御板，獨(dú)有之人，是謂至貴牛郑。乃是：獨(dú)立追求探索真知之人怠肋，才是至尊至貴者！
歷朝歷代看輕了獨(dú)立精神淹朋，看輕了自由精神笙各，這正是誤讀而引入了過(guò)多的糙粕！
