爐火鑄文化 丹心譜春秋
——論長篇小說《百年爐火》的藝術(shù)特色
李曉峰
[摘要]長篇小說《百年爐火》蘊(yùn)涵著高密度的生命信息和陳爐古鎮(zhèn)的歷史文化信息菊碟。虛實結(jié)合，虛實相間攒发，是敘事藝術(shù)上的顯著特點调塌。作者對敘事時間和敘事視角的選擇匠心獨運(yùn)，心理敘述與客觀敘述交叉進(jìn)行惠猿，文獻(xiàn)資料性與情節(jié)故事性融為一體羔砾，使作品呈現(xiàn)出厚重、沉郁的美學(xué)效果偶妖。陳爐人仁愛姜凄、善良、勤勞趾访、智慧态秧，陳爐女人具有自信、獨立扼鞋、見識廣的品性申鱼。小說中對耀州瓷文化歷史的追尋和敘寫，使作品具有“文獻(xiàn)文學(xué)”的價值云头。而對陜西地域風(fēng)情的著力描繪捐友，使作品增添了濃郁的地域文化和民間色彩。
[關(guān)鍵詞]《百年爐火》盘寡；陳爐古鎮(zhèn)楚殿；陶瓷文化；人性美；地域文化
作為近年來中國長篇小說創(chuàng)作的重要收獲之一脆粥，陜西作家雒忱傾多年心血打造而成的長篇小說《百年爐火》[1]是具有研究價值的砌溺。這是一本厚重的書。這不僅是指此書外觀上的厚重：多達(dá)近500頁变隔，54萬余字规伐。我這里更是指作品中所蘊(yùn)涵的高密度的生命信息和陳爐古鎮(zhèn)的歷史文化承載。這部小說將陜西耀州瓷古鎮(zhèn)——陳爐鎮(zhèn)百年的歷史風(fēng)云作了氣勢如虹的書寫匣缘，作者通過古鎮(zhèn)上雒猖闪、牟、梁三大家族的紛爭際遇以及耀州瓷的興衰變遷肌厨，融地域歷史培慌、陶瓷文化、民俗風(fēng)情為一體柑爸，熔鑄了一幅色彩斑斕吵护、蘊(yùn)涵豐富的藝術(shù)畫卷。
一表鳍、虛與實：敘事藝術(shù)的靈巧把握
敘事是小說的功能之一馅而，也是一種藝術(shù)技巧。在小說創(chuàng)作中譬圣，虛與實瓮恭，永遠(yuǎn)是纏繞作家的藝術(shù)難題。虛厘熟，是虛構(gòu)屯蹦，是想象力的發(fā)揮，是故事的編織和人物形象的創(chuàng)造盯漂。實颇玷，則是情感的真摯和表達(dá)的真切。虛是作品引人入勝的利器就缆，實則是作品觸動讀者思維和情感神經(jīng)的琴弦。如果說谒亦，虛與實是每一位作家在創(chuàng)作時都會面臨的藝術(shù)難題竭宰，那么，對于那些選擇地域歷史題材的作家來說份招，虛與實的把握則讓他們更為棘手切揭，這既是嚴(yán)峻考驗又是藝術(shù)歷險。因為他們面對的是真實的地域歷史锁摔。在真實的歷史面前廓旬，任何人不能隨意涂抹，妄言胡謅谐腰，要體現(xiàn)對歷史的尊重孕豹。但同時涩盾，小說又是虛構(gòu)的藝術(shù)，需要編織故事情節(jié)和塑造人物形象励背。這樣春霍，虛與實就構(gòu)成了一對矛盾。創(chuàng)作歷史題材的小說過程叶眉，其實就是破解虛與實這對矛盾的過程址儒。這就要求作家既要尊重歷史，又要發(fā)揮自由的想象衅疙×ぃ《百年爐火》的作者顯然諳熟這一藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則，在小說文本的扉頁上寫有“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給祖祖輩輩在陳爐古鎮(zhèn)生息的先民們”饱溢，并特別注明“本故事純屬虛構(gòu)”妖爷。作者意在表明，小說中的故事是虛構(gòu)的理朋，人物也是虛構(gòu)的絮识，而這些人物所處環(huán)境和故事的發(fā)生地——陳爐古鎮(zhèn)，它的歷史嗽上、文化卻是真實的次舌。由這些人物和故事聯(lián)織起來的是陳爐古鎮(zhèn)幽深真實的歷史和文化。虛實結(jié)合兽愤，虛實相間彼念，這就是《百年爐火》的作者在創(chuàng)作時所要面對和把握的敘事難題。小說的藝術(shù)效果表明浅萧，作者的敘事策略是值得肯定的逐沙。
小說命名《百年爐火》，這里的“百年”顯然不是一個時間上的定數(shù)洼畅，而是一個虛數(shù)或泛指吩案。實際上，小說中所反映的陳爐古鎮(zhèn)的歷史跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了百年帝簇。在小說中徘郭，圍繞古鎮(zhèn)三代人的命運(yùn)沉浮，悲歡離合丧肴，事業(yè)興衰残揉，作者筆力縱橫捭闔，書寫了古鎮(zhèn)和耀州瓷上千年的歷史芋浮”Щ罚“時間是小說的一個主要組成部分。我認(rèn)為時間同故事和人物具有同等重要的價值。凡是我所能想到的真正懂得镇草、或者本能地懂得小說技巧的作家眶痰，很少有人不對時間因素加以戲劇性的利用的√找梗”[2]《百年爐火》主要展現(xiàn)的凛驮，是20世紀(jì)陳爐鎮(zhèn)的歷史興衰。這是古鎮(zhèn)千年歷史中極為特殊的時期条辟，是古鎮(zhèn)歷史長河中的一小段激流黔夭。選擇這樣一個敘事節(jié)點，作者的用意是截取古鎮(zhèn)最具典型意義或代表性的歷史斷面羽嫡，由此上下勾連本姥，展現(xiàn)古鎮(zhèn)的千年歷史文化。20世紀(jì)的陳爐古鎮(zhèn)杭棵，經(jīng)歷的是劇烈的社會動蕩婚惫、頻仍的天災(zāi)（饑荒、蟲災(zāi)）人禍（河西人的侵?jǐn)_魂爪、土匪的搶劫先舷、東西社的紛爭），是一個起伏不定滓侍、風(fēng)雨飄搖的歷史時期蒋川。但也正是這樣的特殊時期，更能凸顯出古鎮(zhèn)人的堅韌斗志和不屈的品格撩笆。小說作者對于敘事時間的處理捺球，顯得嫻熟靈巧,瞻前顧后，騰挪變幻夕冲，把古鎮(zhèn)的歷史氮兵，把耀州瓷的沿革和興衰、陶瓷生產(chǎn)的遷延與變革作了真實的敘寫歹鱼∑唬《百年爐火》中有兩個時間系統(tǒng)，一是人物生活的現(xiàn)在醉冤，一是陳爐古鎮(zhèn)的過去（歷史）秩霍。龐雜的的歷史事件和家族傳說借助各種人物之口進(jìn)行講述，把各種回憶蚁阳、聯(lián)想插進(jìn)現(xiàn)在的時間進(jìn)程之中，種種歷史碎片由人物相聯(lián)結(jié)鸽照，表面上沒有一定的自然時序螺捐，但卻構(gòu)筑了歷史和文化的豐富性，使小說具有了別樣的藝術(shù)魅力。同時定血，這種在故事的進(jìn)程中不時插進(jìn)對過往的回憶或傳說赔癌，帶有很大的補(bǔ)充說明性質(zhì)，不但沒有破壞情節(jié)的完整澜沟，反倒豐富了小說內(nèi)容灾票。作者依靠不同時空場面的“疊印”來制造一種特殊的審美效果，從而更好地體現(xiàn)出描繪茫虽、展現(xiàn)陳爐古鎮(zhèn)風(fēng)貌和耀州瓷文化的創(chuàng)作意圖刊苍。
敘事視角的位移變化，是《百年爐火》的作者在敘事藝術(shù)處理上的一大特點濒析。敘事視角也稱敘事角度正什，是指敘事者與故事之間的關(guān)系。怎樣敘述故事号杏，怎樣敘述好故事婴氮，也就是選擇什么樣的敘事視角，這是對小說作家把握敘事藝術(shù)功力的考驗盾致≈骶《百年爐火》的開頭，作者采用的是限制性敘事視角庭惜，是以雒武孫輩“我”的眼光觀察古鎮(zhèn)世相的罩驻。隨著情節(jié)的推移發(fā)展，敘事視角一再發(fā)生變換蜈块，特別是對古鎮(zhèn)歷史和耀州瓷文化的敘寫方面鉴腻，往往會以講故事人的不同而采用不同的視角，其間或回憶往事百揭，或敘說家族傳說爽哎，或引用縣志，或摘引文獻(xiàn)資料器一，或粘貼碑文课锌，或摘取研究筆記，甚或記載名人傳說祈秕，在視角的自然變換中推進(jìn)情節(jié)發(fā)展和故事的演繹渺贤。在敘事和抒情方式上，既不是純粹客觀的敘事请毛，也不是單純的主觀抒情志鞍，而是在兩者之間交叉變換，從而大大提升了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力方仿。
在文藝創(chuàng)作中固棚，心理描寫是一種敘事策略统翩，也是塑造人物形象時一種重要的藝術(shù)手段〈酥蓿《百年爐火》的作者注重對人物心理狀態(tài)的描寫厂汗。通過描寫人物的心理，揭示人物精神狀態(tài)的多樣性與復(fù)雜性呜师。在敘事方式上娶桦，心理敘述與客觀敘述交叉展開，增強(qiáng)了人物形象的藝術(shù)真實感汁汗。
虛與實衷畦，在小說創(chuàng)作中既是一個方法和技巧，也是小說藝術(shù)的一個美學(xué)原則碰酝。對這一原則的把握程度霎匈，能夠顯示出作家的藝術(shù)功力。2015年獲得諾貝爾文學(xué)獎的白俄羅斯女作家斯維特蘭娜?阿列克謝耶維奇曾經(jīng)說她寫的是“文獻(xiàn)文學(xué)”送爸。她的作品讀起來像報告文學(xué)铛嘱，但似乎又有什么地方不一樣，它們太厚重袭厂，太沉郁墨吓。當(dāng)年諾貝爾文學(xué)獎頒獎現(xiàn)場的授獎詞是這樣評價她的：“她的復(fù)調(diào)式書寫，是對我們時代苦難和勇氣的紀(jì)念”纹磺。這其中就有對這位女作家敘事藝術(shù)的褒獎和肯定帖烘。品讀《百年爐火》，我亦有相似的感受橄杨。雖然我們不能把這部小說完全劃歸于“文獻(xiàn)文學(xué)”的范疇秘症，但《百年爐火》在敘事藝術(shù)上的靈巧把握和處理，使虛與實達(dá)到了較好的契合式矫，陳爐鎮(zhèn)真實的歷史和耀州瓷文化的豐富性在人物故事的敘述中被和盤托出乡摹，這是對陳爐人的生活苦難和奮爭勇氣的紀(jì)念，具有厚重采转、沉郁的美學(xué)效果聪廉。
二、善與美：人性光輝的自然燭照
“小說中沒有完美的人物”故慈。[3]這是《百年爐火》的作者對自己書中人物的評價板熊。這也可看做是作者在塑造人物時所把握的原則。在這個世界上察绷，生活永遠(yuǎn)都是殘缺的干签，處在這種殘缺生活當(dāng)中的人就不會完美無缺，也不可能完美無缺拆撼。恰恰就是這種殘缺和不完美筒严，才構(gòu)成了五彩繽紛的世界丹泉，構(gòu)成了人的千姿百態(tài)情萤⊙纪埽《百年爐火》的作者忠實于現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，在作品中塑造出了活躍于陳爐古鎮(zhèn)上的眾多性格各異的人物形象筋岛。他們不是英雄娶视，身上沒有耀眼的光環(huán)，甚至還有這樣那樣的缺點和毛病睁宰，但是肪获，他們是古鎮(zhèn)上的主人，一直以來柒傻，他們的命運(yùn)就與古鎮(zhèn)連在一起孝赫，與瓷器連在一起。他們就像耀州瓷那樣红符，堅實樸素青柄，沉穩(wěn)內(nèi)斂。仁愛预侯、善良致开、勤勞、智慧萎馅，是陳爐人的基本品格双戳。他們身上有人性光輝的自然燭照，也使作品具有一種厚實淳樸的韻致糜芳。這是作者為小說增添的一抹亮色飒货。
《百年爐火》蘊(yùn)涵著高密度的生命信息，這是陳爐古鎮(zhèn)上各色人等堅韌的生存和生命活動的體現(xiàn)峭竣。作者盡力揭示和展現(xiàn)的是陳爐人的人情美塘辅、人性美。陳爐人以他們的仁愛邪驮、善良莫辨、勤勞、智慧譜寫著陳爐小鎮(zhèn)的春秋毅访。作者描寫了古鎮(zhèn)三代人圍繞陶瓷的生產(chǎn)沮榜、陶瓷工藝的傳承而艱難生存生活的境況。在陳爐鎮(zhèn)這個舞臺上喻粹，鎮(zhèn)上的男女老少爭相出場亮相蟆融，盡情揮灑生命能量，共同書寫爐火綿延不斷的歷史守呜，鐫刻特異的民俗風(fēng)情和耀州瓷文化型酥。人間的喜怒哀樂山憨、悲歡離合也同樣在這里上演。過去的陳爐人弥喉，相繼登場退場郁竟，留下了他們的人生軌跡。現(xiàn)在的陳爐人在當(dāng)下的生活中闖蕩由境，延續(xù)著陳爐的歷史和文化棚亩。小說中所塑造的人物，只是眾多陳爐人的極少數(shù)虏杰。在塑造的三代陳爐人形象中讥蟆，作者落墨最多的，是三代人的中堅力量——雒武纺阔、牟青云瘸彤、梁靖云等，濃墨重彩地敘寫了他們的人生沉浮笛钝。雒武质况，自幼好學(xué)，承繼了祖輩仁愛善良婆翔、勤勞智慧的家風(fēng)和品格拯杠，喜好習(xí)鞭，技藝超群啃奴，卻沒有暴戾之氣潭陪。寬廣的胸襟和眼界，成就了他在古鎮(zhèn)的威望最蕾。這樣一位錚錚鐵骨依溯、俠骨柔腸的古鎮(zhèn)英雄，最終卻慘死于猜疑和陰謀的刀下瘟则，悲壯而又讓人扼腕嘆息黎炉。同樣以悲劇結(jié)局的牟青云，從小喜好習(xí)武弄棒醋拧，看似英武的外表之下包藏著深埋于骨子中的戾氣慷嗜、心機(jī)與野心，最終當(dāng)街中槍身亡丹壕，為他的人生劃了一個自己并不情愿的句號庆械。應(yīng)該說，在抵抗河西人的斗爭中菌赖，在與雒武聯(lián)手建立紅槍會的過程中缭乘，牟青云是有作為的，古鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的發(fā)展也有他的貢獻(xiàn)琉用。他的人性深處堕绩，亦留存著一些善良的符碼策幼。古鎮(zhèn)上的三大能人中，梁靖云是見證古鎮(zhèn)歷史較長的一位奴紧。謙和善良寬厚集于一身特姐，是把家族事業(yè)做得最好的古鎮(zhèn)領(lǐng)袖之一。雒武和牟青云死后绰寞，他和他的生意遠(yuǎn)走西安到逊，余生中留下的是落寞和無奈。作為古鎮(zhèn)男人的代表滤钱，雒武、牟青云脑题、梁靖云可圈可點件缸，他們是古鎮(zhèn)歷史的主要書寫者和見證人。其它兩代人的形象也都富有特點叔遂。雒秉順他炊、牟松堂、梁三已艰、梁涇渭痊末、雒志明等等，這些人不論處在何等位置哩掺，不論何時何地凿叠，他們魂牽夢繞的還是養(yǎng)育他們的古鎮(zhèn)。他們以各自不同的方式嚼吞，續(xù)寫著古鎮(zhèn)的歷史盒件。
古鎮(zhèn)男人的仁愛善良，不僅體現(xiàn)在對待他人他物上舱禽，也體現(xiàn)在他們對自己所愛女人的呵護(hù)關(guān)愛上炒刁，這同樣映射出一種人情、人性之美誊稚。你看翔始，雒秉順一生做的一件舒心的事是“他早早放下了炭窠上的事，一心一意伺候只身一人從遙遠(yuǎn)的甘肅涼州逃回來的妻子桂月里伯，像伺候自己未成年的孩子一樣堅持了后半生城瞎，直到妻子離開人世”。雒武引以為豪的四件事之一是“娶了一房來自遙遠(yuǎn)的南方的漂亮媳婦使他變得聰明而有智慧從而成就了一系列事情俏脊，也使他成了遠(yuǎn)近聞名的‘懼內(nèi)’的典型代表”全谤。與妻子梅瑞卿新婚后，想方設(shè)法自制一個淋浴器爷贫，便于習(xí)慣了南方?jīng)_澡的妻子洗浴认然，愛妻寵妻之情溢于言表补憾。梁靖云雖然與月容沒有夫妻名分，但他對月容的關(guān)心愛憐和戀人般的呵護(hù)令人動容卷员。梁涇渭與戀人慧分開多年盈匾，哪怕沒有慧的任何消息，他也沒有移情別戀毕骡。多年后的重逢削饵，他依然認(rèn)定慧就是他唯一的妻子。就連郭金山那樣的回頭浪子未巫，也是視自己的女兒郭紅妮為掌上明珠窿撬，疼愛無比......所有這些，都顯示出古鎮(zhèn)男人所具有的大氣柔腸的人性之美叙凡。
陳爐鎮(zhèn)的男人尊重女性劈伴，具有著男女平等意識。他們對所愛女人呵護(hù)備至握爷，關(guān)愛有加跛璧。這樣的作為既在情理之外，又屬情理之中新啼。所謂情理之外追城，是指他們的做法與當(dāng)時的社會氛圍大相徑庭。20世紀(jì)前半葉燥撞，中國的鄉(xiāng)村依舊籠罩在封建文化的霧霾之中座柱，鄉(xiāng)村人普遍封建意識濃厚，觀念落后叨吮，封閉保守辆布。男尊女卑、歧視女性被視為天經(jīng)地義茶鉴。因此锋玲，陳爐鎮(zhèn)男人對待女人的做法就顯得不同尋常，出乎意料涵叮。但細(xì)究起來惭蹂，陳爐鎮(zhèn)男人的做法似乎又在情理之中。其一割粮，陳爐鎮(zhèn)與其它以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村有著極大的不同盾碗，陳爐人大都從事瓷器生產(chǎn)，或做著與瓷器有關(guān)的活動舀瓢，商品經(jīng)濟(jì)是古鎮(zhèn)的特點廷雅。經(jīng)濟(jì)商業(yè)交往活動的頻繁，使得這里商賈聚集，風(fēng)氣開明航缀，封建意識相對淡薄商架。人們的觀念較為開放，男女平等被視為一種風(fēng)尚芥玉。在這樣的氛圍之下蛇摸，男人對女人的關(guān)愛呵護(hù)就被看作是一種美德而發(fā)揚(yáng)光大。其二灿巧，優(yōu)良家風(fēng)的影響赶袄。古鎮(zhèn)上的大家庭都有著良好家風(fēng)的傳承哑舒，這其中就有對女性的尊重层亿。優(yōu)良家風(fēng)和優(yōu)秀瓷器工藝技術(shù)一并被古鎮(zhèn)人代代相傳。
在《百年爐火》中卷中，作者筆下的女性形象個性鮮明幢痘，光彩奪目唬格。她們不是傳統(tǒng)意義上的男人的陪襯，也不是男人的附庸或花瓶一樣的擺設(shè)颜说，當(dāng)然更不是處在為男性增光添彩的客體地位上被描寫、被塑造汰聋。她們善良门粪、獨立、自信烹困，甚至有見地玄妈，有理想，同時不乏溫柔髓梅、細(xì)膩乃至落落大方的氣度和風(fēng)范拟蜻。她們與古鎮(zhèn)上的男人齊肩并行，是事業(yè)和生活上的合作者枯饿。善良酝锅、聰明、能干是古鎮(zhèn)女子的共同品德奢方。誠如書中所寫：“女人是陳爐陶瓷生產(chǎn)重要的支撐搔扁，沒有她們，也許就沒有千年的爐火不熄”蟋字。陳爐鎮(zhèn)女人敢愛敢恨稿蹲，敢作敢當(dāng)，有膽識鹊奖，有勇氣苛聘。小說中寫雒武與梅瑞卿結(jié)婚當(dāng)晚新房內(nèi)新婚夫婦有這樣一段對話：
武哥嫌我長得不好看嗎？
沒有沒有，哪能哩设哗？
武哥心里還有別的女人嗎唱捣？
沒有沒有，哪能哩熬拒？
武哥看我做不好一個妻子嗎?
沒有沒有爷光，哪能哩？
那為什么不愿意看我哪澎粟？
對話之中蛀序，新娘的大方主動反倒使得新郎嬌羞膽怯。戲班女子月容面對心儀的男人梁靖云所表達(dá)的愛意心跡活烙，其勇氣同樣令人欽佩徐裸。小說中還有兩個場面的描寫，既令人心悸啸盏，又讓人唏噓感慨重贺。一個是梅瑞卿用針線為被刀剮的丈夫雒武縫連筋肉的場面：
她把雒武一塊塊筋肉收拾到一起，盡量恢復(fù)每一塊筋肉的 位置回懦，然后用針線
一塊塊地縫起來气笙。......她手中翻撿的東西好像不是雒武的筋肉，而是一件件自
己正在潛心制作的繡品怯晕。針腳不能大潜圃，但太小就縫補(bǔ)不上。針腳要大舟茶，但要做到
平整又很不容易谭期。
這是古鎮(zhèn)女人對男人的愛，愛的深切吧凉，愛的心痛隧出。第二個場景是年輕女子郭紅妮得知雒武被害后自責(zé)自己的過失，痛悔不已阀捅，竟用剪刀自戕：“她拿起剪刀狠命地往自己大腿上扎胀瞪，鮮紅的血流出來滴在地面上，形成散漫的野花一樣的圖形”也搓。這就是古鎮(zhèn)女人赏廓，它們是古鎮(zhèn)美麗的化身。作品中能體現(xiàn)古鎮(zhèn)女性之美的女性形象還有很多傍妒，如牟松堂的老婆谷香幔摸、雒秉順的老伴桂月、梁靖云的妻子梁關(guān)氏颤练、任四的媳婦榆錢既忆、王竹青的女人、茂盛的媳婦鳳兒、牟青云的女兒牟琴患雇、梁仲偉的愛人慧跃脊，等等。陳爐鎮(zhèn)的女人是古鎮(zhèn)上一道美麗的風(fēng)景線苛吱。沒有她們酪术，陳爐古鎮(zhèn)會黯然失色，了無生氣翠储。
善與美绘雁，是人性美的一體兩面≡《百年爐火》中所盡力展現(xiàn)的是陳爐鎮(zhèn)人的人情美庐舟，人性美。自古陜西人性情保守住拭，但在陳爐鎮(zhèn)人身上卻少有保守愚昧挪略，有的是豁達(dá)開放，是負(fù)重前行滔岳。這或許是古鎮(zhèn)的陶瓷文化所帶給古鎮(zhèn)人的特有品性杠娱。因為陶瓷的生產(chǎn)和銷售，古鎮(zhèn)人既要走出去推銷瓷器谱煤，又要迎接來自四面八方的客商洽談瓷器生意墨辛，久而久之，自然形成一種開放的格局趴俘，使得古鎮(zhèn)人見多識廣，心胸豁達(dá)奏赘，也培育出了他們善良勤勉的品性寥闪。古鎮(zhèn)的土地和耀州瓷養(yǎng)育了古鎮(zhèn)人，古鎮(zhèn)人的人情美人性美又深深地熔鑄到了耀州瓷的歷史文化當(dāng)中磨淌。陳爐鎮(zhèn)的歷史發(fā)展疲憋，耀州瓷的文化傳承，耀州瓷的聲名遠(yuǎn)播梁只，與古鎮(zhèn)人的性情缚柳、性格密切相關(guān)。
三搪锣、耀州瓷與民俗情：地域文化的藝術(shù)呈現(xiàn)
陶瓷文化是中華民族的特色文化之一秋忙。耀州瓷作為北方陶瓷藝術(shù)的典型代表，歷史悠久构舟，風(fēng)格獨具灰追。耀州瓷早在我國唐代就已負(fù)盛名。宋代青瓷式樣雅致樸素，釉色清潤弹澎，質(zhì)地堅實朴下，與同時代的定、汝苦蒿、官殴胧、歌、鈞五大名窯并著而聲名遠(yuǎn)播佩迟，享譽(yù)海內(nèi)外团滥。耀州瓷在它長期的發(fā)展過程中形成了獨具特色的耀州瓷文化。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀文化音五，是有責(zé)任心惫撰、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕说呢?zé)任和義務(wù)。運(yùn)用小說形式對耀州瓷文化進(jìn)行梳理傳播躺涝，小說《百年爐火》的創(chuàng)作是一次成功的嘗試厨钻，這也是這部小說所具有的文獻(xiàn)價值之所在。整部小說用了相當(dāng)多的篇幅和文字在追尋耀州瓷的歷史和文化坚嗜，書中所涉及的耀州瓷歷史和文化內(nèi)容豐富而寬泛夯膀，其中包括耀州瓷的歷史沿革、制作流程苍蔬、工藝特點诱建、品相判斷標(biāo)準(zhǔn)、陶瓷文化研究碟绑，等等俺猿。凡是涉及陶瓷藝術(shù)的各個方面，幾乎無所不包地作了敘寫格仲。由此觀之押袍，《百年爐火》可謂是耀州瓷文化的百科全書。當(dāng)然凯肋，這些歷史文化資料谊惭，這些歷史記錄文字，都被作者巧妙地穿插在了故事當(dāng)中引發(fā)出來侮东，與故事和人物融為一體圈盔，是藝術(shù)化了的歷史，是故事展示出來的文化悄雅，沒有為寫瓷文化而寫瓷文化的刻意為之驱敲，因為陳爐古鎮(zhèn)的歷史也就是耀州瓷文化的歷史。
陳爐鎮(zhèn)是陜西中部渭北高原上的的一方獨具特色的小鎮(zhèn)煤伟，具有鮮明的陜西地域文化特色癌佩∧痉欤《百年爐火》對古鎮(zhèn)民俗風(fēng)情的描繪有聲有色，令人印象深刻围辙。在地方民間民俗方面我碟，大到婚喪嫁娶之俗，小到接人待物之禮姚建，在小說中都有細(xì)致的描繪矫俺，這些描寫，給小說憑添了濃郁的民間風(fēng)情和陜西地域文化色彩掸冤。小說中既有祭神敬神的儀式厘托，也有婚喪習(xí)俗的描寫，既有對鄉(xiāng)間社火游演的渲染稿湿，也有對各種節(jié)日禮俗的介紹铅匹。地方的禮儀風(fēng)俗、古鎮(zhèn)人的習(xí)慣偏好幾乎無所不包饺藤。
在地域文化特色方面包斑，飲食是最能體現(xiàn)地方風(fēng)俗的景象之一√樗祝《百年爐火》中作者不厭其詳?shù)貙懙搅艘恍┑胤教厣〕缘奶攸c和制作過程罗丰，像驢蹄子面、饸饹再姑、鍋盔萌抵、咸湯面，等等元镀。這里僅舉一例绍填。小說中寫到的當(dāng)?shù)孛〕责氿浀闹谱鬟^程：“饸饹床子架在滾水鍋上，床眼里塞進(jìn)合適的和好的面團(tuán)栖疑，將饸饹床子的芯子扳正扣合在床眼里沐兰，軋床子的人跳上高凳子一屁股坐在床子桿上，在咯咯吱吱的聲音之中慢悠悠地往下軋蔽挠，直到饸饹床子的芯子軋到了頭，軋饸饹的人跳下高凳將床子抬起搖兩搖瓜浸，軋成的饸饹就斷了節(jié)落入滾水之中澳淑。”儼然一場陜西民間藝術(shù)的表演插佛。再看古鎮(zhèn)大車店里年輕人吃早飯杠巡，其情景也極富陜西地方特色：“一般年輕人覺得杠子饃還不過癮，要求掌柜的前一天軋下饸饹雇寇，不用調(diào)湯水氢拥，直接用調(diào)料涼拌蚌铜，辣子放的紅堂堂的，呼呼嚕嚕干掉兩碗再上路嫩海。稀飯喝得一片吸溜聲冬殃，夾上腌菜的杠子饃被咀嚼出一片牲口吃大料的聲響”。這種吃早飯的情景叁怪，也只有在這西北古鎮(zhèn)能夠看到审葬。這些習(xí)俗的描寫，不僅真實地展現(xiàn)了古鎮(zhèn)人的生活情景奕谭，也為小說增加了別樣的情趣涣觉。
富于地域風(fēng)情的民間娛樂活動歷來是民間文化的重要內(nèi)容，也是地方風(fēng)俗的重要構(gòu)成血柳」俨幔《百年爐火》在略顯沉重的歷史文化敘事中也有對陳爐鎮(zhèn)人的節(jié)慶娛樂活動的描寫，最為稱道的應(yīng)該是對社火游演活動的精彩描寫难捌。先看社火的扮相：“男則黑燈籠褲子白對襟汗褂膝宁，頭上是白色布巾。女性則是翠綠的褲子紅上衣栖榨，頭上則鳳冠流蘇昆汹，所有人都是紅通通的臉蛋”。再看動作：“五條旱船五名艄公婴栽，隨著艄公的引導(dǎo)满粗，時而在風(fēng)平浪靜的水面上飄飄欲仙，時而在波谷浪尖上顛簸起伏愚争、跌宕翻滾”映皆。這是陳爐特有的社火藝術(shù)，透出的是濃濃的民間風(fēng)情轰枝。
耀州瓷文化是獨特的捅彻，這種獨特與陳爐人的性情和陳爐的地域風(fēng)俗密不可分“霸桑可以說步淹，耀州瓷和陳爐人已經(jīng)融為一體，成為一種象征诚撵，一種精神蘊(yùn)蓄缭裆。這種象征和精神蘊(yùn)蓄藝術(shù)地體現(xiàn)在了《百年爐火》之中。當(dāng)代作家鐵凝說：“人世間那些優(yōu)秀的長篇小說無不浸透著來自作家心靈的撫摸和敲打人類靈魂的力量寿烟；無不傳達(dá)出他們獨有的澈驼、令讀者陌生而驚異的、甚至連我們的時代也無力窺透的高密度的生命信息”筛武。[4]《百年爐火》所蘊(yùn)涵的生命和文化信息是極為繁復(fù)的缝其，閱讀這部作品挎塌，你有時會懷疑作者到底想要告訴我們什么，想要傳達(dá)什么内边？其實這正是文學(xué)的藝術(shù)魅力之所在榴都。作品中豐厚的信息顯得混沌而朦朧，這就需要讀者慢慢咀嚼假残，細(xì)心體味缭贡，從而得出自己的感悟』岳粒《百年爐火》是厚重的阳惹，因為它承載的東西太多太多，其深厚的文學(xué)價值和審美意蘊(yùn)有待我們進(jìn)一步挖掘眶俩。（本文作者為寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授莹汤、碩士生導(dǎo)師）
參考文獻(xiàn)
[1]雒忱.百年爐火,陜西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),太白文藝出版社2015年5月出版.
[2]伊麗莎白?鮑溫.小說家的技巧,世界文學(xué),1979-1
[3]雒忱.百年爐火,后記
[4]王洪.鐵凝專訪.中華讀書報,1998-12-30
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