甲辰年臘月十八日吉祥 醒來背禪詩
一、原文
【唐】永嘉玄覺禪師
《證道歌》節(jié)選
一性圓通一切性拢军，
一法遍含一切法楞陷。
一月普現(xiàn)一切水，
一切水月一月攝茉唉。
二固蛾、注釋
1.性：指本性，或心性度陆，也就是指一切事物的理體艾凯。
2.法：即東西、事物懂傀、法則趾诗，指人生宇宙一切事相與原理。
3.月：比喻一切眾生的覺性蹬蚁，因?yàn)橛X性本來清凈圓滿恃泪，皎潔如明月，一旦自性被迷惑犀斋，猶如月被云遮蓋一樣贝乎。月雖在空中運(yùn)行，但不留痕跡叽粹。修行人也應(yīng)是這樣览效，雖身處世俗去度化眾生，但不要被俗所染虫几，應(yīng)如月亮一般清凈無礙锤灿。
三、賞析
? 每年農(nóng)歷八月十五持钉，是全球華人傳統(tǒng)的中秋節(jié)衡招。中秋之夜，月色皎潔每强，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征始腾，因此又稱為“團(tuán)圓節(jié)”州刽。古往今來，人們常用“月圓浪箭、月缺”來形容“悲歡離合”穗椅，客居他鄉(xiāng)的游子，所謂“明月千里寄相思”,更是以明月來寄托深情奶栖。
? 那么匹表，佛教與中秋有何淵源呢？其實(shí)宣鄙，佛教也非常重視中秋節(jié)袍镀。佛教從印度傳到中國已經(jīng)兩千多年了，佛陀是大智者冻晤、大覺者苇羡，佛在講經(jīng)說法中，隨時(shí)隨處都會用天地萬物來比喻生命鼻弧，其中最有意思的比較设江，就是拿月亮來比人生。
在黑暗當(dāng)中攘轩，能夠給予各種煩惱叉存、痛苦的百態(tài)人生最圓滿的光明，這就是十五的月亮度帮。智慧提高歼捏，自知自覺提高到最圓滿，這就是從初一到十五的月亮變圓的過程笨篷。八月十五中月亮最圓甫菠，是代表圓滿，是喻示著佛陀無邊智慧冕屯，充滿清凈寂诱，充滿清涼。
所以安聘，佛教對在中秋節(jié)時(shí)特別圓亮的月光的觀念痰洒，并不是“海上生明月，天涯共此時(shí)”浴韭，更不是“但愿人長久丘喻，千里共嬋娟”，而是通常以月亮來象征本自清凈圓明的覺性念颈，在漆黑的天空中泉粉，只有一輪皎月獨(dú)明，就好像在煩惱大海之中，只有清凈覺性是朗然不動(dòng)的嗡靡。
? ? 另外跺撼，從月亮的本身及其圓缺之表相，我們可以體會“自覺讨彼、覺他歉井、覺行圓滿”的大乘佛教教義的精髓：
1.月亮的本身就是自覺。
2.月光的普照哈误，眾生的受益哩至，就是覺他。
3.月亮本性的皎潔蜜自、真如菩貌、常在就是覺行圓滿。 其實(shí)重荠，在月亮圓缺之中菜谣，可以悟出不少的人生哲理。如《大涅槃經(jīng)》所載晚缩，佛言﹕“復(fù)次善男子，譬如有人見月不現(xiàn)媳危，皆言月沒而作沒想荞彼，而此月性實(shí)無沒也。轉(zhuǎn)現(xiàn)他方彼處待笑，眾生復(fù)謂月出鸣皂。而此月性實(shí)無出也∧乎澹”
? 在二千五百多年前寞缝，佛就說出內(nèi)含大智的語言，指出﹕眾生以為月升于東仰泻，而沒于西荆陆。其實(shí)這是在地球東半球的主觀想法。自我“以為”集侯，是錯(cuò)覺了被啼。因?yàn)殄e(cuò)覺，所以就糊涂了棠枉。所以說浓体，月性不變，只是眾生起妄想而已辈讶。
? ? 此詩唐代玄覺禪師《證道歌》里其中兩句命浴，不僅具有氣勢、而且最富于深刻的禪理。詩的意思是：遍虛空法界充滿著看不見生闲、摸不著但又時(shí)時(shí)刻刻起著作用的根本規(guī)律和本源：法性媳溺，或覺性、自性跪腹、真如褂删、如來、本來面目冲茸、涅槃屯阀、道等。宇宙萬物都是由它變現(xiàn)出來的轴术。
? 就像金子难衰，你可以把它做成項(xiàng)練、戒指逗栽、耳環(huán)盖袭、佛像、錢幣彼宠、日用品等五花八門的物件鳄虱，但萬變不離其宗，它們的本質(zhì)到底還是金子凭峡。
? 詩句以月亮來比喻真如法性拙已，世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水摧冀、一杯水倍踪，都能映現(xiàn)出月亮來，所以說“一月普現(xiàn)一切水”索昂。
四建车、作者簡介
永嘉玄覺禪師（665年－712年），俗姓戴椒惨，字明道缤至，法號玄覺，又號真覺大師康谆，謚號無相凄杯，溫州永嘉人（今屬浙江）。唐朝禪宗秉宿、天臺兩宗大師戒突，倡天臺、禪宗融洽之說描睦。留有《永嘉集》以及《永嘉證道歌》膊存。
