到3月9日熟吏，用三個(gè)月時(shí)間閱讀波伏娃《告別的儀式》距糖，實(shí)際上是兩個(gè)月玄窝，因?yàn)橛幸粋€(gè)月在疫情居家中，書本不在身邊悍引。而現(xiàn)在恩脂，我一遍遍翻閱我在書中畫線的片段，尋找觸動(dòng)自己思想的痕跡趣斤。
《告別的儀式》是法國(guó)思想家西蒙娜·德·波伏瓦所記錄的讓-保羅?薩特生命中的最后十一年俩块，以白描的手法近距離地刻畫了二十世紀(jì)知名哲學(xué)家薩特晚年的日常生活，他為之奮斗到最后一刻的事業(yè)浓领，以及他面對(duì)疾病和死亡的態(tài)度玉凯。
作為最接近薩特，也是對(duì)他最重要的女性联贩，被薩特親切稱為“海貍”的波伏瓦記錄了薩特的工作漫仆、思想、生活泪幌、旅行盲厌、飲食、病痛等等座菠，展現(xiàn)了一個(gè)以親密伴侶視角所看到的平凡的狸眼、日常的、卻又不同尋常的薩特浴滴。
這是波伏娃陪伴薩特最后時(shí)光拓萌，對(duì)其中1970-1980每年的記錄。這個(gè)回憶錄主要依據(jù)是波伏娃這期間堅(jiān)持寫的日記升略，還有她搜集的諸多材料微王。
1970年，薩特考慮知識(shí)分子的角色問題品嚣，認(rèn)為應(yīng)該超越“知識(shí)分子用苦惱意識(shí)本身來滿足自己的良知炕倘，便自以為可以站到無產(chǎn)階級(jí)一邊”的階段，提出了“新知識(shí)分子”的概念翰撑。新知識(shí)分子努力讓自己融入群眾之中罩旋，期望讓真正的普世性取得勝利。
1971年眶诈，薩特的健康變?cè)阏谴祝竽X某一區(qū)域的血液循環(huán)出現(xiàn)了很大障礙，但他表現(xiàn)出超然物外逝撬。在劇烈舌痛止住后浴骂，他無以名狀地微笑著，對(duì)波伏娃說道“那么宪潮，這是告別的儀式了溯警！”薩特感覺自己活不過七十歲趣苏，苦惱完不成《福樓拜》了。
1972年梯轻，薩特表示打算再活十年食磕。波伏娃記錄了薩特活躍在多項(xiàng)活動(dòng)場(chǎng)面，包括參與一部拍攝他的電影喳挑，講述自己的一生芬为，談到道德始終是他關(guān)注的問題，談到傳統(tǒng)知識(shí)分子和他現(xiàn)在選擇成為的新知識(shí)分子之間的對(duì)立蟀悦。以及出席演講、參加大型示威活動(dòng)氧敢、為《法國(guó)的毛主義者》寫序日戈、參加記者招待會(huì)、接受訪談等孙乖。
1973年浙炼，煙酒不斷的薩特出現(xiàn)大腦紊亂，頭暈病加上視力大幅下降唯袄，嗜睡過多弯屈。醫(yī)生診斷薩特有糖尿病，腦電圖顯示受損恋拷。波伏娃為幾乎失明的薩特讀報(bào)讀書资厉，一起談?wù)撜姟５_特對(duì)恢復(fù)視力很有信心蔬顾，當(dāng)被問及怎樣應(yīng)付目前的狀況宴偿，他答道：“只要把它想象成是暫時(shí)的，就一定能忍過去诀豁≌酰”
1974年，受視力影響的薩特舷胜，精神喜怒無定娩践。薩特繼續(xù)參加政治活動(dòng)，也似乎已經(jīng)接受了自己的半失明狀態(tài)烹骨。波伏娃使用一款磁帶錄音機(jī)翻伺，開始和薩特進(jìn)行一組在巴黎就規(guī)劃好了的對(duì)話。生活上也繼續(xù)保持和前些年同樣的節(jié)奏：短途散步展氓、聽音樂穆趴、讀報(bào)看書。
1975年遇汞，薩特七十歲未妹，依然活躍在各類媒體訪談簿废、政治聚會(huì)中。在對(duì)他祝賀的同時(shí)络它，也伴隨著某些人對(duì)他的誹謗活動(dòng)族檬。夏天，波伏娃和薩特在希臘化戳、在愛琴海单料、在瑞典度假。波伏娃寫到：“伙同薩特探索新的景點(diǎn)点楼，是被我遺忘已久的樂趣扫尖。”盡管健康問題不斷掠廓，但社會(huì)活動(dòng)讓薩特的生活重新幸福起來换怖，甚至在接近自身價(jià)值極限的范圍內(nèi)寫作。
1976年蟀瞧，薩特更能適應(yīng)目前的健康狀況沉颂，身體明顯轉(zhuǎn)好，當(dāng)年的記錄也沒有對(duì)主要病情的描述悦污。薩特的智力和工作狀態(tài)良好铸屉。《境況種種》出版切端，《存在與虛無》再版彻坛，《辯證理性批判》英譯本出版。11月7日帆赢，薩特在以色列大使館接受了耶路撒冷大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位小压。
1977年，薩特和維克多合作《權(quán)利與自由》椰于，在他看來怠益，這本書是“我希望能在生命即將終結(jié)之時(shí)完成的倫理學(xué)和政治學(xué)●觯”因?yàn)樽约阂巡荒芪展P寫作蜻牢，他深切希望在書中展現(xiàn)出一個(gè)“我們”，但又對(duì)這種“共同的”思考偏陪，猶疑不定抢呆。同時(shí)，薩特已幾乎無法走路了笛谦。波伏娃寫到“他變本加厲地給自己安排活動(dòng)抱虐，耗費(fèi)的精力超過極限，發(fā)病是早晚的事”饥脑、“可以肯定的是恳邀，薩特晚年的悲劇是他一輩子種下的惡果”懦冰。
1978年，薩特真正感興趣的是和維克多寫《權(quán)利與自由》谣沸，他說“這本書將具有一種新的形式……這是兩個(gè)存在與當(dāng)下的人所進(jìn)行的真實(shí)辯論—他們?cè)谖淖种惺┱棺约旱乃枷胨⒏帧２煌娜俗x到它……得出的結(jié)論也不一樣。這正是讓我興奮的地方乳附∧诘兀”薩特希望維克多去完成他作為知識(shí)分子和戰(zhàn)士的工作，認(rèn)為他是“唯一能讓我全方位滿意的人”赋除。但是阱缓。波伏娃對(duì)維克多有不同的看法。
1979年举农，當(dāng)年的記錄沒有對(duì)薩特疾病的描述茬祷，但提及那年的暑假又是一段美妙的時(shí)光，薩特在朋友面前表現(xiàn)出生氣盎然并蝗，“私下里旺盛的生命力讓所有與之交流的人驚訝”。
1980年秸妥，4月25日薩特去世滚停。波伏娃描述了薩特停止呼吸前大約一個(gè)月病情演變，以及她自己在薩特去世后的舉止：“有一刻粥惧，我要求留下來和薩特單獨(dú)待一會(huì)兒键畴；我想鉆進(jìn)被單，挨著他躺下突雪。一位護(hù)士阻止了我：‘不行起惕。小心……有壞疽∮缴荆’”令人動(dòng)容惹想。? “我的沉默（只對(duì)他隱瞞病情的嚴(yán)重性）沒有把我們分開。他的死卻把我們分開了督函。我死了嘀粱，我們也不會(huì)重聚。事情就是這樣辰狡。我們?cè)?jīng)在一起融洽地生活了很锋叨，這已經(jīng)很美好了⊥鹌”
在這十一年的簡(jiǎn)短記錄中娃磺，有薩特參與的大量政治社會(huì)活動(dòng)（以左翼為主的運(yùn)動(dòng)）。由于不了解歷史背景及具體的事件人物叫倍，當(dāng)我閱讀的時(shí)候偷卧，都沒有刻意研究及追溯豺瘤。我較多關(guān)注的是作為存在主義哲學(xué)家的薩特，是如何在那些政治動(dòng)蕩不安的歲月中“存在”的涯冠，是如何體現(xiàn)他的“存在”的炉奴；去領(lǐng)會(huì)他的堅(jiān)持，去領(lǐng)會(huì)他的哲學(xué)和人生的一以貫之蛇更；以及久傳的他和波伏娃的精神伴侶生活瞻赶。
占據(jù)本書四分之三篇幅的，是波伏娃與薩特在1974年8-9月的長(zhǎng)篇對(duì)談派任。波伏娃按照主題整理了錄音砸逊，“我并不企圖將它們按照文學(xué)模式書寫出來，而希望保留原始的自發(fā)性”掌逛。
在波伏娃一波接一波的大膽提問下师逸，薩特回顧了自己的家庭、童年和求學(xué)經(jīng)歷豆混，細(xì)訴對(duì)文學(xué)篓像、哲學(xué)、閱讀皿伺、寫作员辩、音樂、繪畫鸵鸥、旅行奠滑、平等、金錢妒穴、時(shí)間宋税、自由、信仰等諸多主題的心路歷程和一生的思考讼油。其中還包括杰赛，薩特與男人、女人的關(guān)系矮台；對(duì)飲食淆攻，尤其是酒和興奮劑的態(tài)度；對(duì)待疾病和死亡的看法嘿架。
事實(shí)上瓶珊，薩特對(duì)波伏娃的提問沒有完全充分的作答，回應(yīng)是斷斷續(xù)續(xù)的耸彪，不時(shí)被誘發(fā)的信息伞芹，或者遙遠(yuǎn)的記憶注入新的內(nèi)容。這就好像我們平時(shí)閑談驹尼，雖說一般帶有一定的主題园匹，也忍不住會(huì)發(fā)散。而有的時(shí)候痴奏，出現(xiàn)了薩特過往沒有表達(dá)出來的新思想南缓，波伏娃并不一定完全理解胸遇。當(dāng)發(fā)散遠(yuǎn)了，波伏娃又會(huì)拉回來汉形。我把他時(shí)斷時(shí)續(xù)纸镊、閃爍智慧之光的主要思想整理摘錄下來：
波伏娃和薩特談?wù)摃r(shí)間最長(zhǎng)的是文學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系「沤可以說逗威，喜歡寫作的薩特是將文學(xué)和哲學(xué)交織在一起。透過文學(xué)岔冀，表達(dá)哲學(xué)思想凯旭；透過哲學(xué)，展現(xiàn)與眾不同的文學(xué)世界使套。
薩特十一二歲的時(shí)候就開始寫一些歌頌英雄的書罐呼，到巴黎后他開始接觸嚴(yán)肅的作品，并對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生了興趣侦高。薩特很想進(jìn)入文學(xué)圈弄贿，不是以作家的身份，而是作為一個(gè)文化人矫膨。盡管在探險(xiǎn)文學(xué)中投入了大量精力，但在外公家讀過的另一類書期奔，如《悲慘世界》侧馅、《包法利夫人》等，讓他意識(shí)到呐萌，文學(xué)并不總是包含探險(xiǎn)的因素馁痴，他應(yīng)該進(jìn)入現(xiàn)實(shí)主義，從游俠故事過渡到現(xiàn)實(shí)主義肺孤，也就是講那些自己能見到的人的故事罗晕。
而對(duì)薩特來說，哲學(xué)就是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)赠堵。所有的科學(xué)都屬于哲學(xué)小渊。通過方法論，我們了解怎樣建設(shè)一門科學(xué)茫叭。一旦一個(gè)人懂得怎樣建設(shè)數(shù)學(xué)或者別的自然科學(xué)酬屉，這就意味著他理解了全部的自然科學(xué)和數(shù)學(xué)。所以，薩特認(rèn)為如果自己專門研究哲學(xué)呐萨，就將會(huì)學(xué)到應(yīng)在文學(xué)中談到的整個(gè)世界杀饵。“可以說谬擦，哲學(xué)給了我內(nèi)容切距。”
自從開始研究哲學(xué)惨远、開始寫作谜悟，薩特認(rèn)為文學(xué)的目標(biāo)是寫一本書，以便向讀者展示他從前沒有想過的事情锨络。這在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里成為他的理念：“我要展示一個(gè)世界赌躺。不是那些人人可見之物，而是那些我見而未識(shí)羡儿、卻能揭示這個(gè)世界的東西礼患。”成為一個(gè)好作家掠归，最重要的是缅叠，揭示世間的真理。
薩特說到自己從十六歲開始虏冻，看待事物就有屬于自己的肤粱、盡其所值的獨(dú)特視角，并通過這些視角厨相，發(fā)明了一大堆觀念领曼。一方面，比起看這個(gè)世界蛮穿，遣詞造句更能讓他習(xí)得真理庶骄，通過遣詞造句而掌握了物之本尊。另一方面践磅，為了寫出好東西而寫单刁，才是應(yīng)有之義。也就是說府适，“讓有價(jià)值羔飞、能代表你的東西發(fā)乎于心、宣之于外”檐春。人在他自己的書里是在場(chǎng)的逻淌，人的價(jià)值來自他的書。
薩特把文學(xué)列為第一位疟暖，哲學(xué)第二位恍风。哲學(xué)本身沒有絕對(duì)的價(jià)值，哲學(xué)思考的是超越時(shí)間的現(xiàn)實(shí)，時(shí)過境遷后朋贬，哲學(xué)會(huì)相應(yīng)變化凯楔。文學(xué)則相反，它盤點(diǎn)的是當(dāng)下的世界锦募，即我們通過閱讀摆屯、討論、情感和旅行所了解的世界糠亩。哲學(xué)所議之物遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們今天的個(gè)人視角虐骑。“我要實(shí)現(xiàn)文學(xué)上的不朽赎线，哲學(xué)是必由之路廷没。”
因此垂寥，作品（包括文學(xué)作品颠黎、哲學(xué)作品以及薩特創(chuàng)作的戲劇等）超越了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)≈拖睿“我想象自己置身于永恒的生命之中狭归。藝術(shù)品能超越世紀(jì)而長(zhǎng)存；如果我創(chuàng)造了一件藝術(shù)品文判，它長(zhǎng)存于世过椎，那么我這個(gè)道生于斯的作者也將長(zhǎng)存于世∠凡郑”
當(dāng)談及閱讀方面的主題疚宇，薩特?zé)o疑讀了很多書，他的外公就是大學(xué)教授赏殃，書籍很豐富敷待。薩特樂在其中，閱讀成為他最重要的娛樂嗓奢，甚至讓他癡迷不已。而從哲學(xué)班一年級(jí)開始浑厚，閱讀普魯斯特股耽、莫朗等人超現(xiàn)實(shí)主義的書籍，讓薩特從探險(xiǎn)小說過渡到文化小說和書籍钳幅，這被薩特稱之為“改變了我的的世界”物蝙。一個(gè)文化人，自然和他從小開始的家庭環(huán)境敢艰、學(xué)校教育密不可分诬乞，西方經(jīng)典著作、“對(duì)口味”書籍的熏陶和沉淀在形成他的世界觀和自己獨(dú)特見解的過程中發(fā)揮著重要作用。關(guān)于閱讀和寫作的事情震嫉，據(jù)說在薩特的《詞語》中有較多描述森瘪，日后有機(jī)會(huì)再行拜讀。在談話錄中票堵，讓我更感興趣的是扼睬，是他關(guān)于時(shí)間性和客體的說法。
在薩特看來悴势，文學(xué)作品中的時(shí)間是根本性的窗宇。“被創(chuàng)造的是讀者的時(shí)間特纤。首先军俊，讀者有屬于自己的時(shí)間；其次捧存，我們把時(shí)間放在一個(gè)為讀者創(chuàng)造并在讀者身上發(fā)生的時(shí)限之中粪躬。在閱讀的同時(shí)，時(shí)間就變成了讀者制造出來的客體矗蕊《掏桑”“一個(gè)客體有它自身的時(shí)限，有它的開頭和結(jié)尾傻咖。讀者讀到的一切與前面發(fā)生過及后面將發(fā)生的事情遙相呼應(yīng)——作品自身的時(shí)限由此呈現(xiàn)在書中……這個(gè)時(shí)限在閱讀中由始至終既屬于讀者朋魔，又不屬于讀者。這就預(yù)設(shè)了作者和讀者之間存在一種復(fù)雜的關(guān)系卿操，因?yàn)樽髡卟⒎呛?jiǎn)單地平鋪直敘警检，他的敘述需要讓讀者真正能夠根據(jù)寫出來的文字構(gòu)建出小說的時(shí)限，自行復(fù)原個(gè)中因果害淤∩鹊瘢”
此外，薩特談到“（文學(xué)作品中）詞語是一種美的要素窥摄，但也是準(zhǔn)確和真實(shí)的要素镶奉。”這不禁讓人想到崭放，翻譯是多么重要的橋梁哨苛。所有國(guó)家的文字和我們的唐詩宋詞一樣，都有詞語之美币砂；句式帶來的想象空間更打開讀者與作者共同創(chuàng)造的超現(xiàn)實(shí)世界建峭。我們喜歡閱讀國(guó)外經(jīng)典著作，如果沒有翻譯巨匠充分領(lǐng)會(huì)作者的用意决摧，如果沒有翻譯工作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和所在國(guó)文化基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)亿蒸，讀到詞不達(dá)意的著作還不如不讀凑兰。又想起二十世紀(jì)之初，現(xiàn)象學(xué)之前在英國(guó)興起的現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”——語言問題边锁，成了哲學(xué)的中心問題姑食。的確，語言的發(fā)明及其復(fù)雜性砚蓬，帶來我們對(duì)世界矢门、對(duì)事物真實(shí)性的不同解讀。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)灰蛙，通過語言的呈現(xiàn)和表達(dá)祟剔，可能帶來不一般的效果。除了語義摩梧，還有語法形式物延，和邏輯形式交織一起，帶來一系列的哲學(xué)問題仅父。此乃后話叛薯。
波伏娃和薩特關(guān)于自由、平等笙纤、無神論耗溜、社會(huì)主義等方面的對(duì)話，感覺細(xì)碎而不連貫的省容。猜測(cè)一是與薩特當(dāng)時(shí)的身體狀況和思考能力有關(guān)抖拴；二是對(duì)于薩特的一生來說，來源于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治社會(huì)環(huán)境腥椒，思想是流動(dòng)和變化的阿宅，需要與他各時(shí)期的作品、文章和演講內(nèi)容結(jié)合來看笼蛛；三是談話內(nèi)容畢竟經(jīng)由波伏娃整理洒放，波伏娃是如何理解和呈現(xiàn)還需另當(dāng)別論。
談話錄也透露了薩特一些小秘密滨砍。比如往湿，波伏娃談到薩特在寫《辯證理性批判》的時(shí)候，處于一種運(yùn)動(dòng)員似的亢奮狀態(tài)惋戏，主要是大量吞服“科利德蘭”-一種興奮劑以后寫的领追。薩特承認(rèn)，依賴“科利德蘭”日川，一定程度上是為了追求想象蔓腐，“在工作時(shí)就會(huì)處于一種渾然忘記自己身體的狀態(tài)矩乐。我通過筆的運(yùn)動(dòng)自我攫取龄句，想象與文思悄然成形回论。”在這方面分歇，相信很多人都深有同感傀蓉。我自己在需要全身心投入工作的時(shí)候，咖啡和蛋白質(zhì)就是必不可少的了职抡。
在談到“在一起”這個(gè)話題時(shí)葬燎，薩特憶及在巴黎高師、部隊(duì)營(yíng)房缚甩、戰(zhàn)俘營(yíng)時(shí)與一些同伴的軼事和友誼谱净，與加繆、阿隆的決裂也提到具體的事件擅威，政治態(tài)度大異其趣似乎是主要原因：“我和人鬧掰壕探，總有重要的原因，而最終下決心決裂的總是我郊丛±钋耄”薩特更喜歡和年輕人在一起，“比起年長(zhǎng)者或同齡人厉熟，我更能在年輕人身上找到自己导盅。年輕人只要對(duì)哲學(xué)有興趣，就有一套不按理出牌的求思方式揍瑟，這和我自己?jiǎn)柼骄克枷牒驼胬淼姆绞绞且恢碌陌追！倍谂c男人之間交往時(shí)月培，薩特并不喜歡成為傾訴對(duì)象嘁字，而“更希望他們來找我時(shí)，把我看作是一個(gè)有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人杉畜〖脱眩”
薩特與女人的關(guān)系又是如何呢？在那個(gè)伸張女權(quán)主義的年代此叠，這可是身為女性主義理論奠基人的波伏娃最關(guān)心的話題纯续。波伏娃引述薩特曾經(jīng)說過，在和女人的交往中他是更有支配性的灭袁，“那些和我發(fā)生關(guān)系的女人是我主動(dòng)找來的猬错，應(yīng)該由我來引導(dǎo)她們……我感興趣的是將我的知性重新浸泡在一種感性之中∪灼纾”薩特覺得倦炒，大概35歲或40歲時(shí)，知性和感性代表了個(gè)體發(fā)展的一個(gè)階段软瞎；“我執(zhí)意要求跟我發(fā)生關(guān)系的女人必須漂亮逢唤，這是讓我的感性得以發(fā)展的手段”拉讯。“由于希望發(fā)展自己的知性鳖藕，男人要先設(shè)法放棄一部分感性魔慷，結(jié)果就會(huì)向?qū)Ψ?女人-要求感性，也就是說著恩，他占有那些感性的女人院尔，以使自己的感性變成女人的感性『硖埽”薩特的女朋友非常多邀摆，甚至在去世前的一個(gè)月，薩特被發(fā)現(xiàn)躺在臥室地毯上醉得不省人事伍茄，就是“與他交往的女朋友不知深淺隧熙，給他帶來一瓶瓶威士忌和伏特加”。
薩特是波伏娃一生的最愛幻林，這是一對(duì)智力和情趣都十分匹配的情侶贞盯，他們之間是無所束縛、各自獨(dú)立的生活沪饺。在與女人關(guān)系的話題中躏敢，并沒有對(duì)兩人之間關(guān)系的問答。是不是靈魂已經(jīng)高度一致整葡，任何的表白都是多余的呢件余？
一個(gè)哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想是從何時(shí)開始形成的遭居？他的家庭背景和幼年成長(zhǎng)時(shí)期如何為他提供思想上的可能啼器？社會(huì)環(huán)境如何推波助瀾，他自己在其中的行為和發(fā)揮俱萍，主動(dòng)還是被動(dòng)端壳？他本人的生活習(xí)性、人生態(tài)度枪蘑，是否如王陽明一樣與自己的哲學(xué)理念“知行合一”呢损谦？——這就是我最感興趣的內(nèi)容。
最初認(rèn)識(shí)薩特和波伏娃岳颇，是在英國(guó)莎拉·貝克韋爾著《存在主義咖啡館》照捡。最經(jīng)典的前奏是如此開篇的：
巴黎，1933年话侧。三位朋友正坐在蒙帕納斯大道上的煤氣燈酒吧里喝杏子雞尾酒栗精。其中一個(gè)叫雷蒙·阿隆的年輕哲學(xué)家，正在向同為哲學(xué)家的讓-保羅·薩特和西蒙娜·德·波伏娃盛贊一種他在德國(guó)發(fā)現(xiàn)的新鮮哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)瞻鹏”ⅲ“你看赢赊，”他說，“如果你是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家级历，你可以談?wù)撨@杯雞尾酒，然后從 中研究出哲學(xué)來叭披！”就這樣寥殖，20世紀(jì)影響最廣泛也最深遠(yuǎn)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)端了。受到啟發(fā)的薩特涩蜘，將現(xiàn)象學(xué)與他那種法式的人文主義情感結(jié)合在一起嚼贡，創(chuàng)立了一門全新的哲學(xué)思想——現(xiàn)代存在主義。
讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre同诫，1905年—1980年）是法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一粤策，法國(guó)無神論存在主義的主要代表人物，西方社會(huì)主義最積極的倡導(dǎo)者之一 误窖。1943年叮盘，薩特出版了《存在與虛無》，把自己多年對(duì)人與世界關(guān)系的思考寫進(jìn)這本哲學(xué)專著中霹俺。1960年柔吼，薩特完成了他的第二部重要的哲學(xué)著作《辯證理性批判》的第一部分《實(shí)用整體理論》，而第二部分則一直沒有完成丙唧。
薩特是法國(guó)戰(zhàn)后重要文學(xué)流派存在主義的倡導(dǎo)者愈魏，1938年出版的文學(xué)代表作《惡心》是存在主義的著名小說，是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說想际，通過中心人物羅康丹對(duì)世界和人生的看法培漏，充分表達(dá)了作者的哲學(xué)觀念——存在主義。 1963年《現(xiàn)代》雜志發(fā)表了薩特的自傳性小說《詞語》胡本。
薩特一生中拒絕接受任何獎(jiǎng)項(xiàng)牌柄，包括1964年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在戰(zhàn)后的歷次斗爭(zhēng)中都站在正義的一邊侧甫，對(duì)各種被剝奪權(quán)利者表示同情友鼻，反對(duì)冷戰(zhàn)。當(dāng)1980年4月15日闺骚，74歲的薩特病逝于巴黎彩扔，十萬群眾為他送葬，表達(dá)悼念之情僻爽。
而對(duì)于西蒙娜·德·波伏瓦虫碉，除了這本書，尚未讀過她的任何著作胸梆。
