孔德之容章第21宋徽宗道德真經(jīng)解義詩(shī)釋
題文詩(shī)：
至道至容,至容至空,至空至無(wú),至無(wú)至虛,
至虛而實(shí),至無(wú)而有,虛無(wú)之至,惟恍惟惚,
惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物;
至情至德,至德至神,至神自生,至道至情,
至情至神,至神至妙,至妙至用,用之不盡.
真情所至,非恍非惚,非有非無(wú),生有生無(wú).
至情至窈,至窈至幽,至幽至有,至幽至深,
至深至明,至明至常,常明常清,常清生精,
至精至微,無(wú)微不至,甚精之真,常存不去.
至精至誠(chéng),至誠(chéng)真摯,真摯至真,至真至信,
至信至用,至用不竭,至用至常,至常有情,
至常常在,常在常再,自古及今,常來(lái)常往.
至常至真,常再情真,真情不滅,生生不息.
正文：
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是從赫蛇。道之為物屯耸，惟恍惟惚偷办。惚兮恍兮，其中有象花颗】妒龋恍兮惚兮为迈，其中有物。窈兮冥兮箩兽，其中有精津肛。其精甚真，其中有信汗贫。自古及今身坐，其名不去秸脱，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉部蛇？以此摊唇。
? ? ?? 孔德之容，惟道是從涯鲁。
一陰一陽(yáng)之謂道巷查，物得以生謂之德。道常無(wú)名撮竿，豈可形容吮便？所以神其德。德有方體幢踏，同焉皆得髓需，所以顯道，性修反德房蝉，德至同於初僚匆，故惟道是從。
? ?? 道之為物搭幻，惟恍惟惚咧擂。
道體至無(wú)而用乃妙，有所以為物檀蹋，然物無(wú)非道松申。恍者俯逾，有象之可況贸桶。惚者，有數(shù)之可推桌肴。而所謂有者皇筛，疑於無(wú)也。故曰道之為物坠七。
? ? ?? 惚兮恍兮水醋，中有象焉”胫茫恍兮惚兮拄踪，中有物兮。
見(jiàn)乃謂之象拳魁，形乃謂之物宫蛆，惚恍之中，象物斯具，猶如大空變?yōu)槔罪L(fēng)耀盗，猶如大塊化為水火想虎，以成變化，以行鬼神叛拷，是謂道妙舌厨。
? ? ? ? 窈兮冥兮，中有精兮忿薇。
窈者裙椭，幽之極。冥者署浩，明之藏揉燃。窈冥之中，至陰之原筋栋，而天一所兆炊汤，精實(shí)生焉。
? ? ?? 其精甚真弊攘，其中有信抢腐。自古及今，其名不去襟交。
精者迈倍，天德之至，正而不妄捣域，故曰甚真啼染。一而不變，故云有信焕梅。且然無(wú)間提完，故其名不去。?
? ? ? 以閱眾甫丘侠，吾何以知眾甫之然哉？以此逐样。
眾甫之變蜗字，日逝而不停。甚精之真脂新，常存而不去挪捕。圣人貴精，故能閱眾甫之變争便，而知其所以然级零。無(wú)思也而寂然，無(wú)為也而不動(dòng)，然感而遂通天下之故奏纪，則思為之端起鉴嗤，而功業(yè)之跡著，非天下之至精序调，其孰能與于此醉锅？
