吳哥，位于柬埔寨西北部慌盯，以建筑雄峻和浮雕精細聞名于世，是世界上最大的寺廟建筑群掂器，是印度教與佛教信仰的藝術極致亚皂。
這里曾是一座輝煌繁榮的王城，但卻先后兩次遭到洗劫和破壞国瓮，戰(zhàn)爭和瘟疫的輪番肆虐讓它在叢林莽野中成為一片廢墟灭必。而今，文明重現(xiàn)乃摹，一本書的出版為曾經(jīng)的絕美王朝帶來了新的生機……
《吳哥導覽圖》
蔣勛將自己14次游歷吳哥過程中與林懷民的書信整理禁漓，形成了如今的《吳哥之美》，娓娓訴說吳哥王朝諸寺遺址孵睬、雕刻播歼、美學、儀式空間最細膩美妙的景致掰读，觸動你我最本質(zhì)的生命底層秘狞。
《吳哥之美》
《真臘風土記》 與 《吳哥之美》
讀了周達觀的《真臘風土記》，在巴黎看了很多吳哥的雕刻磷支，我以為緣分也僅止于此……我對緣分的認識也還是淺薄谒撼。
元貞元年，元成宗鐵穆耳可汗派遣周達觀帶領使節(jié)團出訪真臘王國雾狈。真臘就是今天的柬埔寨廓潜。
周達觀在真臘都城吳哥住了整整一年，從生活飲食善榛、建筑辩蛋、風俗、宗教移盆、政治悼院、軍事、奇聞逸事等等咒循，把在吳哥種種見聞記錄下來据途，寫成了《真臘風土記》。
《真臘風土記》
周達觀的這本雜記遭遇的命運也頗為唏噓叙甸，起初它僅僅是作為科舉考試的材料被收錄在《四書五經(jīng)》中颖医，但這本被漢文化徹底遺忘的書卻在歐洲被翻譯傳播，引導歐洲探險家發(fā)現(xiàn)了沉睡四百年的吳哥裆蒸。
相較于《真臘風土記》簡單的記錄和傳奇熔萧，《吳哥之美》是更具情感的表達，它更容易被當代人接受，再加上其本身由“書信”到“出版物”的特殊轉(zhuǎn)變佛致，又能滿足讀者對語言的獵奇贮缕。所以近年來它幾乎成了關于吳哥流傳最廣的書籍。
巴肯山 與 建筑美學
印度教信仰中俺榆，宇宙的中心是須彌山感昼，山成為中心、穩(wěn)定的象征肋演。沒有巴肯山的高度抑诸，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢……
山烂琴，本身就意味著高度爹殊，是威嚴的象征，是清高者的去處奸绷。真臘王朝自從接受印度教之后梗夸，一直有對“山”的崇拜。
中心号醉、穩(wěn)定反症、王權至上，“山”展示出的壓倒性力量與統(tǒng)治的繁盛連附在一起畔派，成為真正意義上的吳哥建筑美學思考自我信仰風格的起點铅碍，“呈現(xiàn)建筑物本身的粗狂與秩序”貫穿了真?zhèn)€吳哥的建筑美學體系。
山丘上的巴肯寺
作為制高點的巴肯寺线椰，是這種向上的崇高峻美追求的最極致體現(xiàn)胞谈。登上巴肯寺，可以遠眺繁華興落憨愉，把吳哥窟的風景盡收眼底烦绳。
登上巴肯山，可以環(huán)視山腳下吳哥王朝最重要的建筑
巴揚寺 與 庶民生活
巴揚寺四十九座尖塔上一百多面靜穆的微笑配紫，一一從我心中升起径密，仿佛初日中水面升起的蓮花，說服我在修行的高度上繼續(xù)攀升……
巴揚寺是阇耶跋摩七世晚年為自己建造的陵寢寺院躺孝。他已經(jīng)從印度教改信了大乘佛教享扔，許多原始欲望官能的騷動，逐漸沉淀升華成一種極其安靜祥和的微笑植袍。在吳哥惧眠，這種微笑被稱為“高棉的微笑”。
高棉的微笑
正是這樣的微笑奋单，見證了王朝覆滅之時的苦難锉试，經(jīng)過時間風雨的洗禮，如今它們成了一個個似乎是信仰之地才獨有的靜穆圖騰。
當然呆盖，巴揚寺中還有數(shù)量繁多的關于庶民生活的石壁浮雕拖云，與表現(xiàn)神佛的莊嚴崇高不同，這些浮雕充分寫實地刻畫了庶民生活的方方面面应又，傳達出生活本身的活潑與自由宙项。同時也在告訴我們：戰(zhàn)爭歸戰(zhàn)爭，庶民百姓還是要努力使自己開心生活株扛。
巴揚寺的庶民生活浮雕
塔高寺 與 未完成
因為意外的原因中止了雕飾尤筐，塔高寺使美歸零到只是材料和結構本身。塔高寺使空白的畫布洞就，是一張沒有完成五官的面孔盆繁，是天地初始時的寂靜……
“未完成”常常成為世俗人們的遺憾，“未完成”卻又常常是藝術創(chuàng)作發(fā)人深省的啟示旬蟋，知道如何適可而止油昂，知道無論如何努力巧奪天工，畢竟最后還有不可思議的天意倾贰。
與“未完成”相對的冕碟，是“被破壞”。文明是要延續(xù)的匆浙，然而天災人禍一再打斷文明安寺，好像總是要重新開始。
未完成的塔高寺
在百年之后首尼，無論是“未完成”挑庶，還是“被破壞”，似乎都模糊了它們原本的意義饰恕，那些像積木一樣堆疊的石塊挠羔，詮釋著全新的樸素力量。游客穿梭在眾多建筑之中埋嵌，感受到的是殘缺本身帶來的美破加。而無論是破碎，還是斷裂雹嗦，當它們被固定在墻頭崖間范舀，都象征著更高程度的不可分離。
普力科寺 與 水的儀式
相對于吳哥城的華麗偉大了罪，羅洛斯遺址的普力科寺顯得樸素簡單锭环，但是我在其間徘徊，感覺到一種開國的莊嚴……
如果吳哥城是令人懷舊憑吊的廢墟泊藕，羅洛斯遺址則更是廢墟中的廢墟了辅辩。但就是在這廢墟中，蔣勛看到一片灌木叢生的原野，土地看起來肥沃玫锋，但少有人耕作蛾茉。于是他想到，東南亞熱帶雨林本就是象征著生機撩鹿，而吳哥城的建筑谦炬，處處都顯示著整個城市的規(guī)劃和水的利用與疏導的關系。
普力科寺前三塔
從普力科寺來看节沦，不只有大規(guī)模的護城河來調(diào)節(jié)水的泛濫键思，同時寺廟主要建筑都坐落在高臺上，也具有防水避濕的作用甫贯。
普力科寺神像
原始的水的泛濫帶來的必定是原始人民對水的敬畏吼鳞，于是，關于漫漶的神像建立起來获搏，人們希望諸神的祝福能呵護宗廟赖条，希望子子孫孫得到最好的庇護失乾。
蔣勛一次又一次地探訪吳哥常熙，在那些見證了璀璨文明與漫長歷史的遺址中，他反復突破自身情感的邊界碱茁，同時又反復思索當今文明的未來裸卫。從某種意義上說，《吳哥之美》不僅是蔣勛自我的表達纽竣，更是自我的沉思墓贿。
文 | 阿拉丁
相關書籍：《吳哥之美》
圖片來自書及網(wǎng)絡
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