《大學》心解（2）：修行總綱
“大學之道挺峡，在明明德，在親民担钮，在止于至善”橱赠。
大學之道，這里的道箫津，有這樣幾個含義：
第一狭姨，這個道，代表真理的本體苏遥，即身心內(nèi)外所有一切現(xiàn)象以及生命的終極本體饼拍。
第二，這個道田炭，指的是道路和方法师抄，也就是我們要了悟大道，明悟大道教硫，在自己的生命中去體悟體證大道所要走的一條修行之路叨吮，修行的道路和修行的方法。
第三個方面栋豫，它是指我們修行所要達到的目標挤安。這個目標其實就是指人的一生如何將自己的價值發(fā)揮出來。就是說我們來到這個世界丧鸯，你究竟要達到一個什么樣的生命境界蛤铜？如何將自己的生命價值最大化等等。
所以說大學之道的道丛肢，它融真理的本體围肥、以及修行的道路、方法蜂怎、目標穆刻，同時還融合了人生觀和價值觀，它代表著人的終極追求杠步。
《大學》是儒家的重要經(jīng)典蠢甲，在儒家學子看來讨盒，在儒家的修行者看來，人生最究竟的意義、最究竟的價值驹吮、最究竟的目標是什么呢程剥？
即：在明明德荣挨，在親民硝岗，在止于至善。
在明明德
前面一個明皇型，有明白诬烹、明了砸烦、明白的了悟這樣的意思。
第二個明是［明性］绞吁。所謂明性幢痘，也就是覺性，在不同的宗教語言體系中掀泳，使用了不同的名詞概念去代表雪隧。在佛家的修行中，更多地稱之為覺性员舵、自性脑沿、佛性，在道家就稱之為道马僻，或者道的本體性——道性庄拇。在其他的宗教中有其他的名詞，比如說神性韭邓，靈性等等措近。
在儒家中除了明性，還有天性女淑，在陽明心學中——陽明心學也是整個儒家的集大成者瞭郑，將整個儒家的心性學提高到了一個全新的境界——在陽明心學中，這個明它就代表自心的本體鸭你，這個本體本自具有的性質(zhì)屈张。在整個儒家的體系中，特別注重道德屬性袱巨，所有一切儒家的學說阁谆、教導整體上都偏重于道德性。在陽明心學中愉老，這個［明］场绿，也就是良知。無善無惡心之體嫉入，就是這個體焰盗，有善有惡意之動，有善有惡的時候咒林，已經(jīng)不是心靈的本體了姨谷，而是內(nèi)心的念頭的波動。知善知惡是良知映九，能夠知道念頭善惡的那個能知之性，就是良知瞎颗。也就是這里的明——明性件甥、覺性捌议。在陽明心學中還有一句教導非常的重要，叫“此心光明”引有。這也是陽明先生在他臨終前留給他的弟子們最后的教導瓣颅。“此心光明”的這個明譬正，就是明明德第二個明宫补。
另外在孔子的學說體系中，［仁］是整個孔子學說體系的核心曾我。那么這個［仁］也就是這里的［明］粉怕。
之前寫過一篇關(guān)于儒釋道三家學說之異同的一篇文章，其中說到關(guān)于三家的“明”——儒家偏重于入世抒巢，以及入世做事的這種道德屬性贫贝，所以說叫做“此心光明”；道家既側(cè)重于出世蛉谜，清修稚晚、清凈、逍遙型诚、自在客燕，同時又注重道的奧妙、玄妙狰贯。所以說在道家中可以用“此心妙明”來表示也搓；而在佛教中，對于這個明性暮现，更準確的說法叫佛性还绘，而在佛性中，空性和明性是一體雙運的栖袋，空而明拍顷，明而空，它是一心的兩面塘幅，自心本體的兩面昔案，一面就是明性、覺性电媳，另一面就是空性踏揣。所以說可以用“此心空明”來代表。但不管是“此心空明”匾乓、“此心妙明”捞稿，還是“此心光明”，其實都是指自性本心的本體本自具足的明性之德。
明明德娱局，這個德有兩層含義彰亥。第一層含義就是這個德是指自性本心本自具足的性德。什么是性德衰齐？就是它最根本的性質(zhì)任斋、本自具足的性質(zhì)。所以說它是本有之性耻涛。這種本有之性體現(xiàn)在人的身上废酷，就叫做本有之德。上面說的此心光明抹缕、此心空明澈蟆、此心妙明，其實都是自性本心本自具足的性德歉嗓。第二個層面就是自性本心的性德顯化在一個修行者的生命之中丰介，以他的身口意的言行體現(xiàn)出來，那么這就是德行鉴分。品德哮幢、功德、大德等志珍，說的都是這個德橙垢。
也就是說性德一方面它是形而上的，它是自性本心的本體伦糯。而當它具體的顯化到我們的生命之中的時候柜某，顯化到修行者的生命之中的時候，形而下的顯現(xiàn)就被稱為德——自性本心本自具足的性德敛纲。
除了上面說到的以外喂击，在佛家的《心經(jīng)》中，對于自性本心性德的表述更側(cè)重于從自性本心的本體屬性上去闡述淤翔。比如說“不生不滅翰绊，不垢不凈，不增不減”等旁壮，所有這些其實都是對自性本心性德的描述监嗜。因為佛家的修行更側(cè)重于從自性本心的本體去了悟它的空性，所以說它更側(cè)重于從體的角度抡谐、體性的角度去進行觀照和體悟裁奇。從這樣的角度來看，自性本性的本體具有這樣一些性質(zhì)麦撵。比如刽肠，沒有任何形象溃肪，離于任何形象，不屬于任何一種生滅的現(xiàn)象音五。也就是說它本自無生無滅乍惊，它離于一切二元對立的概念。我們在認識所有一切現(xiàn)象的時候放仗，通常習慣于用一種二元對立的這種邏輯性思維去認識現(xiàn)象，而自性本心的本體撬碟，它是超越這些二元對立的思維的诞挨。所有的生滅、來去呢蛤、善惡惶傻、垢凈、長短其障、增減银室、生死等等所有這些二元對立的這種認識的方法，都不能用于認識自性本心励翼。
而如果我們一直不能放下對這種二元對立的執(zhí)著蜈敢，不能以一種超越性的眼光去體悟自性本心的話，那么你就很難明了汽抚、很難見到抓狭、很難悟透自性本心的真相、真性造烁。在佛教中除了空性是非常重要的一面外否过，明性其實同樣非常重要。但是對于這個明性惭蟋，在顯宗里面一般沒有作為一個重點進行闡述苗桂，但是在密宗中這是一個非常重要的方面。也就是說心靈的明性告组，這個明性也就是覺性煤伟，也就是心靈本自具足的功能性∪切常空性是說自性本心的本體離于一切現(xiàn)象持偏，不在任何現(xiàn)象之中，不在時間之中氨肌，不在空間之中鸿秆。因為所有的時間空間以及生滅的現(xiàn)象，都是因緣而生的現(xiàn)象怎囚。但是自性本心的本體卿叽，它是離于現(xiàn)象的桥胞。比如說你去觀照自己的心的時候，根本就找不到自心的本體考婴，找不到一個有實質(zhì)的內(nèi)容贩虾。但空性僅僅是這個自性本心本體屬性的其中一個方面。佛教之所以特別注重這個空性沥阱，就是要用對這個空性的了悟去破除人們對于所有一切現(xiàn)象的執(zhí)著缎罢。這個目的在這里。因為只有破除了所有的執(zhí)著考杉，最終才能達到究竟解脫策精、究竟自由的境界。
但另一方面崇棠，這個超越性的自性本心咽袜，它又是所有一切現(xiàn)象的根源。在佛教中可能對于這方面的闡述相對而言會少一點枕稀，在道家中就會特別注重這方面的修行询刹。因為所有的一切道家的法門，特別是法術(shù)類的萎坷，都是基于對這個明性功能作用的開發(fā)凹联。自性本心，一方面它是空性的食铐，但另一方面它又具足一切可能性匕垫，這個一切可能性在佛教中有這樣的偈語，“心生則種種法生虐呻，心滅則種種法滅”象泵。所謂的法，其實就是指所有在因緣中產(chǎn)生的現(xiàn)象就叫做法斟叼。除非指向的是無為法偶惠，而無為法就是自性本心的另一個名字而已。
那么這個明性都具有哪些性質(zhì)呢朗涩？自性本心的明性忽孽、覺性，具有能生一切谢床、能顯一切兄一、能現(xiàn)一切、能感一切识腿、能知一切出革、能覺一切的性質(zhì)。所有的一切現(xiàn)象渡讼，能在自心中產(chǎn)生出來骂束，并且能在自心中顯現(xiàn)出來耳璧，而且能以自心的覺性感知它、覺知它展箱，而且能夠覺照它旨枯、覺悟它。這就是明性的作用混驰。
但是如果你這種感知攀隔、覺知僅僅停留在現(xiàn)象的表面的話，就會產(chǎn)生一個錯覺栖榨，這個錯覺就叫做執(zhí)幻為實竞慢。我們的心會把自心的能知能覺，執(zhí)著為主體治泥，而把覺知到的一切現(xiàn)象執(zhí)著為客體。于是主客二元的對立就形成了遮精。形成了二元對立之后居夹，所有不同的現(xiàn)象，就在這個二元對立的世界中不斷地分化出來了本冲。
而佛教的修行呢准脂，就是在對各種現(xiàn)象的觀照中，深入的去穿透現(xiàn)象的表面檬洞，進入到現(xiàn)象的深處狸膏，直到穿透所有的現(xiàn)象，看透所有的現(xiàn)象添怔，徹底了悟這些現(xiàn)象其實是覺性的作用湾戳。這個時候在你的觀照中就呈現(xiàn)為，所有一切現(xiàn)象皆是覺性的作用所產(chǎn)生的現(xiàn)象又映現(xiàn)在你的覺性之中广料，于是它們就達到了合一砾脑，達到了合一之后，就沒有了自心與現(xiàn)象的對立艾杏。這個時候一切都消融于自性本心的本體之中韧衣，只剩下自性本心本自具足的覺性光明，這個覺性光明就這樣赤裸地照耀著购桑。這個時候就叫做明畅铭。
所謂“明明德”，就是讓自性本心本自具足的覺性勃蜘，這個覺性本自具足的自明性硕噩、自覺性，讓這種性質(zhì)它的功能性發(fā)揮出來元旬，從而最終達到自明榴徐、自覺的目的守问。明明德，在佛教中有一個更常見的說法坑资，就是禪宗所說的明心見性耗帕，明心見性其實就是明明德。
在親民
在不同的版本中袱贮，對于這兩個字有不同的說法仿便，有的是［親民］，有的是［新民］攒巍，不管是親民還是新民嗽仪，最終它都可以回歸到自覺覺他這樣的修行之中。明明德就是內(nèi)修柒莉，親民就是外修闻坚，明明德就是自覺，親民就是覺他兢孝。親民窿凤，在后面會有更具體的內(nèi)容，也就是修身跨蟹、齊家雳殊、治國、平天下窗轩。修身齊家治國平天下夯秃，這些都是屬于親民的內(nèi)容，正心誠意格物致知痢艺，則都是屬于明明德的內(nèi)容仓洼。
中國文化有一個非常鮮明的特色，就是天人合一堤舒，自他一體衬潦。所有的內(nèi)修，同時也包括了外修植酥，所有的外修镀岛，同時也包含了內(nèi)修，只是側(cè)重點有所不同而已友驮。明明德和親民漂羊，是修行的兩面，一方面要明明德卸留，要覺悟自己的自性本心走越，要使自性本心本自具足的光明性德在自己的生命中顯發(fā)出來，而修行的另一個方面就是要讓這些顯發(fā)出來的自性本心的光明性德要化為生活中實際的妙用耻瑟，要把它用出來旨指，要把這種光明性展現(xiàn)出來赏酥，化為鮮活的智慧，而這種鮮活的智慧就體現(xiàn)在修身齊家治國平天下這樣的行為之中谆构。
在儒家中經(jīng)常有這樣的一句話裸扶，窮則獨善其身，達則兼濟天下搬素。獨善其身呵晨，就是指明明德，就是自覺熬尺，兼濟天下摸屠，就是親民，就是齊家治國平天下粱哼。所謂的窮和達就是指不同的因緣條件季二。當條件不具備的時候，那你就修好自己揭措。當條件具備了之后戒傻，就去無私的利眾。這種條件既包括各種外在的環(huán)境蜂筹、各種不同的因緣條件，同時更重要的還在于修行者自身的條件——你首先要能夠明明德芦倒，如果明明德做不到艺挪，就無所謂親民。修身齊家治國平天下兵扬，如果沒有明明德為基礎(chǔ)為前提的話麻裳，那么后面所有這些都無法達成。
親民器钟，用儒家的另外一種說法津坑，其實它就是傳道授業(yè)解惑。在韓愈的《師說》里面傲霸，對于什么是儒家之師說得很明確疆瑰。儒家之師，它就是將儒家的圣賢之道——大學之道昙啄、明明德之道穆役、親民之道，傳授給更多的人梳凛，通過這樣的方式去影響更多的人融入到儒家的圣賢之道中耿币。還有一個詞叫做經(jīng)世濟用，其實經(jīng)世經(jīng)用才是“經(jīng)濟”這個詞的本意韧拒。所謂的經(jīng)世濟用淹接，就是這里說的親民十性，不管是齊家治國平天下，它都是經(jīng)世濟用在不同范圍內(nèi)的體現(xiàn)塑悼。
經(jīng)劲适，就是經(jīng)營，就是運籌帷幄之中決勝千里之外的那種智慧的妙用拢肆。將智慧融入到具體的事情之中减响，去利益這個世界就叫做經(jīng)世濟用，也就是將自性明德化為利益世界的智慧活水郭怪，應(yīng)用到各種不同的領(lǐng)域支示，去利益更多的人，就是經(jīng)世濟用鄙才，也就是這里說的親民颂鸿。
對于親民，還有一個版本叫做新民攒庵。新民的新嘴纺，就是革新、新鮮浓冒、鮮活之意栽渴。可能用新字呢更能夠體現(xiàn)出專注于內(nèi)修的意蘊在里面稳懒，《大學》后面的內(nèi)容中也有很多內(nèi)容都會講到“新”闲擦。
對于這個［新民］的新，新鮮的新场梆，革新的新墅冷，用禪宗里面神秀禪師的那四句偈作為注解其實是非常合適的——身是菩提樹，心如明鏡臺或油。時時勤拂拭寞忿，莫使惹塵埃——就是這個新顶岸，就是時時都是新的腔彰。你的心始終安住在自性本心的當下，不念過去辖佣，不慕未來萍桌，時時自覺，時時更新凌简。當你這樣去修行的時候上炎，在你的生命中所發(fā)生的每一個當下，它都是鮮活的，它都是自心覺性當下的顯現(xiàn)藕施，從不會重復寇损，這種顯現(xiàn)是非常鮮活的。這個需要在每個人在觀照自心的過程中裳食，去深入地矛市、仔細地體悟這一點。
民诲祸，對于［民］浊吏，如果從外修的角度，就是指我們身外的所有一切人事物救氯，一切與我們有緣的生命找田。在儒家的體系里，就是家國天下着憨。
民墩衙，在內(nèi)修中，它指向的是內(nèi)心的各種現(xiàn)象甲抖，比如內(nèi)心的念頭漆改、情緒、情感准谚、思想等等挫剑，所有這些都是“民”。而修行柱衔，就是讓你生命中真正的那個君王把他解放出來樊破，讓他當家作主，而讓那個“民”回歸到民所應(yīng)該所處的位置秀存，所有的一切內(nèi)心的念頭、情緒羽氮、情感或链、思想，這些都是君王的輔佐档押，都是自性本心生起的各種智慧妙用的工具和道具澳盐，而不應(yīng)讓“民”成了自心的主人。
而與“民”相對的令宿，就是“君”叼耙。什么是君呢？君就是自性本心粒没，而所有基于自性本心在不同因緣條件下所產(chǎn)生的各種內(nèi)心的現(xiàn)象就叫做民筛婉。如果你的內(nèi)心中自性本心能夠做主，就叫做君臨天下。如果自性本心不能做主爽撒，而讓那個民做了主入蛆，那么這就是迷妄，就是無明硕勿，就是苦海哨毁，就是輪回。
在止于至善
在不同的學者那里源武，對于大學開篇的這一句話扼褪，“大學之道，在明明德粱栖，在親民话浇，在止于至善”，有不同的解讀查排。
有的觀點將這段話總結(jié)為“三綱八目”凳枝。明明德、親民和止于至善跋核，認為這個是修行的三綱岖瑰，即三個最重要的綱領(lǐng)；而正心誠意砂代，格物致知蹋订，修身齊家，治國平天下這八項內(nèi)容就被稱為八目刻伊，然后合稱為“三綱八目”露戒。“三綱八目”就是整個大學的核心和靈魂捶箱。這是其中的一種觀點智什。
另外一種觀點，是“兩綱八目”丁屎。明明德是一綱荠锭，親民是一綱，而止于至善晨川，其實是指不管是明明德還是親民证九，都要最終達到止于至善的境界，也就是說止于至善共虑，是明明德和親民最終所要達到的目標和境界愧怜。所以真正的綱呢，就是明明德和親民這兩綱妈拌，而這兩綱與后面八目的關(guān)系是這樣的拥坛，明明德對應(yīng)的就是正心誠意格物致知這四目，親民對應(yīng)的就是修身齊家治國平天下這四目。然后這兩個方面八個內(nèi)容的修行都達到了至善圓滿的境界渴逻，就完成了大學之道的修行疾党。
這兩種觀點呢各有其優(yōu)勢，我們可以分別去汲取他們不同的優(yōu)勢惨奕，吸收他們其中的對我們修行有用的東西就可以了雪位。
［至善］，如果從第一種觀點三綱的角度梨撞，那么這個“至善”指向的就是自性本心本然的境界雹洗，就是自性本心本自自在本自圓滿的那個境界，無增無減卧波，不需要增加什么时肿，也不需要減少什么。而明明德和親民的修行港粱，最終就是為了達到自性本心本然圓滿的境界螃成，這在道家中用“道法自然”來進行表達。
然后再說“兩綱八目”查坪，在這樣的解讀之下寸宏，那么止于至善這個至善，就相當于是對一種境界的形容偿曙，不管是明明德還是親民氮凝，都要達到最完善最圓滿的境界。對于這種至善的境界望忆，在儒家中還有一個詞可以來表達這種不管是明明德還是親民這兩個方面都達到了最圓滿的那個境界罩阵，也就是孔子在《禮記大同篇》中所說的“大同”——天下大同，它既是指一種社會治理的境界启摄，同時也是指一個儒家修行者內(nèi)外兼修稿壁，所達到的至善境界。
大學開篇的這句話歉备，是整個大學的靈魂所在傅是，不管是三綱，還是兩綱威创，都是整個大學之道修行的核心綱領(lǐng)落午。大學之道谎懦，在明明德肚豺，在親民，在止于至善界拦。主要包含兩個方面的修行吸申，一個是內(nèi)修，一個是外修。內(nèi)修就是使自己本自具足的自性的光明截碴、自性的明德顯發(fā)出來梳侨。外修就是使這種自性本心的本自光明的性德，能夠化為鮮活的智慧日丹，體現(xiàn)在具體的言行之中走哺，體現(xiàn)在具體的入世做事之中，體現(xiàn)在修身齊家治國平天下的這種經(jīng)世濟用之中哲虾。然后再進一步丙躏，將內(nèi)修和外修這兩個方面融為一體，內(nèi)修之中有外修束凑，外修之中有內(nèi)修晒旅，直至達到至上圓滿的境界。當一個修行者在內(nèi)修和外修這兩個方面都達到了至上圓滿的境界汪诉，這樣的修行者就成為了一個儒家所說的大人废恋、圣人。這樣的人扒寄，也就是與道合一的人鱼鼓，他本身就是道的載體，就是道的鮮活的化現(xiàn)旗们。
