物格而后知至乡数，知至而后意誠，意誠而后心正闻牡，心正而后身修净赴，身修而后家齊，家齊而后國治罩润，國治而后天下平玖翅。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本割以，其本亂而末治者金度，否矣，其所厚者薄严沥，而其所薄者厚审姓，未之有也。
物格而后知至祝峻，知至而后意誠。知至扎筒，即我們對于自心的真性和真相莱找，不僅在理上已經(jīng)明白了，同時(shí)也在自己的內(nèi)心通過對自心的觀照體會(huì)到了嗜桌，體悟到了奥溺，體證到了。
雖然這只是一種初悟骨宠，但卻真正地進(jìn)入了大學(xué)之道的修行之門浮定。在物格而后知至之前，所有的修行层亿，就是為了達(dá)到物格而后知至桦卒，當(dāng)真知、真理在我們的內(nèi)心中顯現(xiàn)了之后匿又，我們就有了修行的根本方灾，物格而后知至，它是修行的一個(gè)分水嶺碌更，一個(gè)分界線裕偿。這之前的修行相當(dāng)于在打基礎(chǔ)，在為“物格而后知至”做各種準(zhǔn)備痛单。
當(dāng)我們的修行突破了內(nèi)心的無明迷惑嘿棘，當(dāng)內(nèi)心的迷霧最終被穿透的時(shí)候，就發(fā)生了本質(zhì)的變化旭绒。這個(gè)本質(zhì)的變化就是當(dāng)我們見到了自心的真相之后鸟妙，對于如何修行焦人，對于之后要走的修行之路就已經(jīng)清清楚楚，不再有疑惑了圆仔。
以前人們常說垃瞧，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人坪郭。在沒有進(jìn)門之前个从，如果沒有一個(gè)已經(jīng)見到了自性本心的人去引領(lǐng)的話，那么僅僅靠自己的努力歪沃，很難找到那個(gè)門究竟在哪里嗦锐。所以說老師的作用其實(shí)就是幫助和引導(dǎo)修行者進(jìn)入真正的修行之門。
當(dāng)進(jìn)入修行之門之后沪曙，修行的道路奕污、方向、方法就已經(jīng)很清晰地展現(xiàn)在了修行者的面前液走。這個(gè)時(shí)候所有一切就取決于修行者自身如何去精進(jìn)的修行碳默，要達(dá)到什么樣的境界，要獲得怎樣的成就缘眶，完全取決于修行者自己嘱根。
知至而后意誠，意巷懈，意這個(gè)字它是由一個(gè)音加一個(gè)心構(gòu)成的该抒。意就是心之音，也就是內(nèi)心的聲音顶燕。心聲凑保，即我們內(nèi)心深處的動(dòng)機(jī)，內(nèi)心深處的動(dòng)機(jī)是非常隱秘的涌攻。在陽明心學(xué)四句教里面欧引，有善有惡意之動(dòng)，這個(gè)“意”是非常鮮活的恳谎，它是自性本心的鮮活的作用维咸。
在明心見性之前，意就是一種妄意惠爽，所造作出來的就是妄念和妄想癌蓖。而明心見性之后，就是一種真意婚肆。這個(gè)真意是指租副，始終安住在自性本心之中的這種安住，就叫做真意较性，也就是這里說的意誠用僧。
所謂的誠就是心無雜念结胀，一心一意地專注在真知、真心责循、自性本心上糟港。誠，誠在修行中院仿，不管是任何一種宗教秸抚，還是任何一種修行方法，誠都非常重要歹垫。
誠剥汤，是信仰的根本。對于有一些修行的方法排惨，比如說以信仰為主吭敢，因信得度這樣的法門，比如說基督教中對于上帝的虔誠的信仰暮芭，包括凈土宗中對于凈土鹿驼、對于阿彌陀佛的虔誠的信仰，它的核心都在誠上辕宏。
至誠就是信畜晰。所謂的信，就像我們一個(gè)人給另外一個(gè)人打電話一樣匾效，那個(gè)號只要撥對了，通信就建立起來了恤磷，而撥打的過程即是專一專注的過程面哼，一心一意的只有這一條通道沒有第二個(gè)通道，這就是誠和信扫步。
信仰也是如此魔策。不同的信仰有不同的修煉的這種對象，但信和誠是其中的根本河胎。換句話說闯袒，所謂信仰的對象，其實(shí)從最根本上而言游岳，它像一個(gè)道具政敢，當(dāng)然它既是一個(gè)道具，同時(shí)又是信仰的目的胚迫。
這里的秘密就在于喷户，在剛開始的時(shí)候它是一個(gè)道具，但是當(dāng)修行者一心一意的這樣虔誠地信仰访锻，最終達(dá)到了自他一體褪尝，也就是說修行者自己和信仰對象完全合二為一的時(shí)候闹获，無二無別的時(shí)候，道具就化掉了河哑，而修行者的自我這個(gè)小我也化掉了避诽，而合一的境界才是真正的信仰。
在“誠”之中還有一個(gè)因素非常重要璃谨，敬沙庐。這個(gè)敬是指尊敬的敬，敬重的敬睬罗，敬畏的敬轨功。
在修行中，修行者一定要心存敬畏容达，對信仰以及信仰對象要有敬畏之心古涧，它是比修行者更為偉大的一種存在，而修行的過程就是在仰望的過程中花盐，在敬畏的過程中羡滑，不斷地修去修行者小我的那些妄想、無明以及習(xí)氣算芯，而最終不斷升華自己的心靈和靈魂柒昏，最終達(dá)到與信仰對象完全合一無二無別的境界。
這就是以“信”為修行之法熙揍，以誠职祷、以敬為修行道路的這樣的一種修行法。
另外届囚，誠和敬以及信有梆，是接通修行者和信仰對象之間能量信息通道的核心條件。誠意系、敬泥耀、信，即是建立信息通道蛔添，或者說痰催，誠、敬迎瞧、信其實(shí)就是信息通道本身夸溶。
在觀心修行中，修行者這樣一個(gè)個(gè)體凶硅，它相當(dāng)于自性本心智慧之海中的一滴水蜘醋，而修行的對象以及信仰的對象就是自性本心智慧的大海，無邊無際的智慧海洋咏尝，它是鮮活的压语，鮮活的海洋啸罢。
修行者如何才能不斷地接近、不斷地融入自性智慧的海洋呢胎食？在所有的觀心修行的方法之中扰才，都有一個(gè)核心的精神，這個(gè)核心的精神厕怜，就是誠衩匣，就是敬。
知至而后意誠粥航，其實(shí)就是說琅捏，在靜坐觀心的時(shí)候，一心一意地專注于自性本心递雀，在這種專注之中柄延，同時(shí)含有一種敬畏，沉浸在里面缀程，這種沉浸的程度越深搜吧，那么對于自性本心的契入程度就越深。
“知至而后意誠”的修行杨凑，就是當(dāng)見到了自性本心之后滤奈，進(jìn)入了大學(xué)之道的修行之門之后，就一心一意地心懷敬畏地以誠敬之心安守在自性本心之中撩满。
為什么要這樣安守呢蜒程？《中庸》中說，誠則明伺帘，明則誠昭躺，誠和明，是修行的兩個(gè)面曼追，相互之間時(shí)互相促進(jìn)的窍仰。
所謂的明就是智慧汉规。智慧如何增長礼殊？越是能夠沉靜地安住于自性本心，對于自性本心的契入度就會(huì)越來越深针史。而對自性本心的契入度越來越深晶伦，自性智慧的光明就會(huì)越來越顯發(fā)，這種智慧光明就會(huì)更快的增長啄枕，修行者的智慧就會(huì)更快的顯發(fā)出來婚陪。
意誠而后心正。其實(shí)有了前面的“物格而后知至频祝，知至而后意誠”泌参，有了這兩點(diǎn)之后脆淹，修行的根本和核心就已經(jīng)建立起來了。后面所有的內(nèi)容都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的沽一。
物格而后知至盖溺，代表找到了修行的根本，而知至而后意誠铣缠，又明確了在找到這個(gè)根本之后如何去守住這個(gè)根本烘嘱，如何去增長這個(gè)根本，讓這個(gè)根本從一棵小苗茁壯成長蝗蛙，最后成長為參天大樹蝇庭。從自性本心的智慧的角度，“知至”點(diǎn)燃了一個(gè)小火苗捡硅，“意誠”則專注地讓小火苗不斷的增長哮内，不斷的放大，不斷地成為更大的光明病曾，最后成為照耀天地照耀萬物的太陽牍蜂。
意誠而后心正。所謂的心正泰涂，正鲫竞，就是正念，就是始終保持對自性本心的安住逼蒙，其心自正从绘，心正，就是始終守住大學(xué)之道是牢，始終讓自己的身口意的一切言行都符合大學(xué)之道僵井。而有了前面的意誠，心正自然就可以做到驳棱。
心正而后身修批什。心正更側(cè)重于內(nèi)心，身修更側(cè)重于行為社搅，就是側(cè)重于生活中的待人接物以及在不同的情境下所展現(xiàn)出來的身口意的修行驻债，就是身修。在日常工作生活當(dāng)中形葬，安住于自性本心合呐，不斷的清除過往所積累的習(xí)氣，修笙以，其實(shí)就是修正淌实、修改。將不符合前面這種意誠心正的身口意的言行改正過來，回到大學(xué)之道的修行上拆祈，回到對自性本心的安住上恨闪，回到自性本心本自具足的清凈、清明放坏、覺性智慧光明上來凛剥。
“修身”階段是一個(gè)長期的修行階段，前面所說的物格而后知至轻姿，知至而后意誠犁珠，意誠而后心正，它相當(dāng)于是一個(gè)一體化的修行階段互亮，也就是正心誠意犁享、格物致知，它代表著內(nèi)在的修行豹休。
而修身炊昆、齊家、治國威根、平天下凤巨，代表對自性本心智慧的外顯和運(yùn)用，而運(yùn)用最根本的方面又在于自己的生命本身洛搀，也就是自己的身口意的修行敢茁，這種修行貫穿于我們生命的每一分每一秒，所以是念念修行留美，天天修行彰檬，年年月月按照大學(xué)之道修行的要求去修正自己的身口意，去磨練谎砾、掃除自己的過往積累下來的習(xí)氣逢倍。
身修，它也有不同的修行的階段景图。修行的階段较雕，其實(shí)就是我們?nèi)ビ^照自己，在一天24小時(shí)挚币，一周七天亮蒋，一個(gè)月30天，一年365天忘晤，在我們生命的時(shí)空當(dāng)中宛蚓，有多少時(shí)間是能夠安住于自性本心之中的激捏，那么這個(gè)比例就代表了身修的程度设塔。這是其中一個(gè)維度。
第二個(gè)緯度是穩(wěn)定度。雖然也能安住在自性本心之中闰蛔，但是這種安住的定力痕钢、深度以及對于自性本心智慧的妙用程度，同樣也是身修程度的一個(gè)體現(xiàn)序六。而這樣的修行任连，它貫穿于我們生命的全部，生命不息例诀，修行不止随抠，直到我們能夠時(shí)時(shí)刻刻，分分秒秒繁涂，而且不管遇到什么樣的情境拱她，都能夠始終安住在自性本心之中，這樣才算真正有了修身的功夫和境界扔罪，這才是真實(shí)的智慧秉沼。
身修而后家齊，這里的身修矿酵，并不是說要完全達(dá)到在我們生命時(shí)空的每一分每一秒唬复，一年365天，都要能夠安住在自心本心之中全肮，而后才能進(jìn)行“家齊”的修行敞咧，不是這個(gè)意思。因?yàn)槊恳豁?xiàng)修行的內(nèi)容辜腺，都有一個(gè)從起始妄均，然后不斷提升不斷完善的過程。
在《大學(xué)》的一開始哪自，第一句話丰包，“大學(xué)之道，在明明德壤巷，在親民邑彪，在止于至善”，其實(shí)就已經(jīng)把這個(gè)問題說明白了胧华。不管是明明德寄症，還是親民的修行，它都有一個(gè)從開始最終達(dá)到“止于至善”的這樣一個(gè)過程矩动。
所以身修而后家齊有巧，對于不同的修身的境界，家齊的境界同樣也有所不同悲没，但是它仍然體現(xiàn)著這樣一個(gè)邏輯——如果說你自己的身口意的修行都還沒有修好篮迎，那么你就很難將這種智慧應(yīng)用到對人事物的處理上，也很難去改變與自己比較親近的有緣人。
“家齊”的修行甜橱，影響和改變的是與自己生命最密切的親人和朋友逊笆。當(dāng)我們自己在見到了自性本心之后，并且能夠安住在自性本心之中岂傲，不斷地掃除自己的各種習(xí)氣难裆，讓自己的智慧不斷的提升，讓自己的心靈和人格不斷的升華镊掖，同時(shí)能夠放下對各種事物的執(zhí)著乃戈，這個(gè)時(shí)候我們就有了一種面對各種情境的智慧，然后這樣的智慧亩进，它自然地就會(huì)體現(xiàn)在我們的為人處事之中偏化，自然地就會(huì)影響我們身邊的人，自然的就會(huì)影響自己的家人和朋友镐侯。所以侦讨，身修的程度，最后也決定了家齊的程度苟翻。
家齊韵卤，也可以分成不同的層面。最基本的層面崇猫，在修行者的影響下沈条，整個(gè)家庭文化氛圍都比較和諧，相互之間能夠相親相愛诅炉，能夠相互體諒蜡歹，家庭和睦幸福，這是最基本的層面涕烧。然后在這個(gè)層面之上月而，如果能夠影響和引導(dǎo)家庭成員共同走大學(xué)之道，共同追求大學(xué)之道议纯、大人之道父款、圣賢之道，最終齊于大人瞻凤，齊于圣賢憨攒，那么這就是更高層面的“家齊”境界。
家齊而后國治阀参，國治肝集，首先修行者自身的修身水平又已經(jīng)提升到了一個(gè)新的境界。
也就是說修行者不僅能夠安住在自性本心之中蛛壳，它還能夠?qū)⒆孕员拘牡闹腔蹜?yīng)用到非常廣泛的領(lǐng)域杏瞻，應(yīng)用到對國家和社會(huì)的治理方面所刀。
在當(dāng)代社會(huì)，國治伐憾，它可以體現(xiàn)為一個(gè)公司的治理，一個(gè)城市的治理赫模，一個(gè)行業(yè)的治理树肃，或者是某一個(gè)領(lǐng)域的治理。
所謂的治理瀑罗，就是將大學(xué)之道的智慧胸嘴，應(yīng)用到相應(yīng)的領(lǐng)域，讓這個(gè)領(lǐng)域滲透著大學(xué)之道的精神斩祭，滲透著明明德的精神劣像，滲透著親民的精神。
通過這種智慧的應(yīng)用和澆灌摧玫，使所治理的領(lǐng)域能夠自然的符合事物的發(fā)展規(guī)律耳奕，能夠使整個(gè)體系所有成員、所有構(gòu)成部分均達(dá)到健康诬像、和諧屋群、均衡、欣欣向榮充滿生機(jī)的狀態(tài)坏挠。當(dāng)整個(gè)體系達(dá)到了最和諧芍躏、平衡、有序發(fā)展的這種狀態(tài)就叫做國治降狠《钥ⅲ“治”就是一種自然和諧的狀態(tài)。
另外“國治”在自身的修行之中榜配，它還指身國的治理否纬，也就是人的身心整體這樣一個(gè)國度，就叫做身國蛋褥》澄叮“家齊”階段主要還是指人的身口意的這種言行的修行，而“國治”又繼續(xù)深化一步壁拉，它是指人自身的整個(gè)生命體系谬俄，從生理體系到心理體系，到精神體系弃理，到靈性體系溃论，所有的這些生命體系都在自性本心性德光明的照耀下，實(shí)現(xiàn)了超越性的升華痘昌，這種升華的境界钥勋，就叫做“國治”炬转。
對于“身國”層面的“國治”，儒家經(jīng)典可能體現(xiàn)的不是太多算灸，而道家和佛家的經(jīng)典扼劈，對于這方面的內(nèi)容就闡述得更多一些。
道家的修行菲驴，以修道者身心靈系統(tǒng)的修行為核心荐吵，從內(nèi)到外去徹底地改變?nèi)说恼麄€(gè)生命狀態(tài)，完全超越世俗生命的狀態(tài)赊瞬，而達(dá)到出神入化的境界先煎。
在佛教的修行中也是這樣，特別是在藏傳佛教中巧涧，“國治”這個(gè)層面的修行薯蝎，將會(huì)使人的生命發(fā)生非常大的變化。關(guān)于這一方面谤绳，自己目前還沒有深入的實(shí)修占锯，所以說在這里我們只是簡單地提一下，更深的內(nèi)容有待于我們每一個(gè)人在實(shí)際修行中不斷的去實(shí)踐去體證缩筛。
國治而后天下平烟央，天下平的境界，比國智的境界又大大的提升了歪脏∫杉螅“天下”已經(jīng)代指了所有的一切，在儒家的語境下婿失，“天下”包括了所有的時(shí)間和空間钞艇，包括了自然界以及人類社會(huì)的所有領(lǐng)域。對于儒家而言豪硅，達(dá)到了“天下平”哩照，就達(dá)到了至善圓滿的境界。
對于修行者自身懒浮，天下平就意味著達(dá)到了最深刻的自他無分飘弧、完全平等一如的境界。修行者能夠在所有的生命時(shí)空里始終安住于自性本心砚著，在任何情境中始終安住于自性本心次伶。不僅如此，修行者還能夠?qū)⒆孕员拘牡男缘鹿饷骰癁楦鞣N隨緣應(yīng)用的鮮活的智慧稽穆，同時(shí)心中了無牽掛冠王，在一切情境中，隨緣應(yīng)對一切舌镶，不懼一切法柱彻，不棄一切法豪娜，任運(yùn)一切法，成就一切法哟楷，不著一切法瘤载，不住一切法。
天下平卖擅，對于儒家而言鸣奔，它還代表著儒家整個(gè)大學(xué)之道修行理想的完全實(shí)現(xiàn)。儒家修行的最終理想是“內(nèi)圣外王”，不僅修行者自身要達(dá)到一個(gè)很高的境界，即大人的境界和圣賢的境界闽铐，同時(shí)還要能夠使這種修行的境界展現(xiàn)為社會(huì)治理的境界侧到。儒家思想是一種積極入世的思想，儒家的修身私痹，最終一定要外化為對整個(gè)社會(huì)的治理水平和治理境界脐嫂，最終才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)儒家修行之道的目的和宗旨。
對于這種“天下平”的社會(huì)治理境界紊遵，可以用《禮運(yùn)大同篇》中的“大同”這個(gè)境界來代表账千，在《禮運(yùn)大同篇》中，對于“大同”如是說——“大道之行也暗膜，天下為公匀奏。選賢舉能，講信修睦学搜。故人不獨(dú)親其親娃善，不獨(dú)子其子，使老有所終瑞佩，壯有所用聚磺，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者炬丸，皆有所養(yǎng)瘫寝，男有分，女有歸稠炬。貨惡其棄于地也焕阿，不必藏于己。力惡其不出于身也首启，不必為己捣鲸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作闽坡，故外戶而不閉栽惶，是謂大同”愁溜。
也就是說對于儒家修行者而言，它不僅要使自身的修行達(dá)到大人的境界外厂，圣賢的境界冕象，而且要將這種圣賢之道推行到整個(gè)國家、整個(gè)社會(huì)汁蝶，使整個(gè)國家渐扮、整個(gè)社會(huì)都達(dá)到一種高度和諧、天下為公掖棉、天下大同的這樣的一種狀態(tài)和境界墓律，才算完成了大學(xué)之道的修行。
對于這樣的境界幔亥，任何一個(gè)宗教耻讽，任何一種信仰，任何一種修行帕棉，其終極境界皆是一種理想的境界针肥。這種理想的境界，就是宗教的信仰者和修行者終身去追求的一種境界香伴。所以說這種境界通常情況下是很難在修行者的生命中最終徹底實(shí)現(xiàn)的慰枕，即是有人可以達(dá)到，也是鳳毛麟角即纲。
但即使如此具帮，對于這種境界的不懈追求，卻是最為難能可貴的精神低斋，而這種精神才是人類最寶貴的精神財(cái)富蜂厅。要達(dá)到這樣一個(gè)終極理想的境界，它不是靠某一個(gè)修行者的努力拔稳，而是靠千千萬萬修行者的努力葛峻，靠一代又一代傳承不息的這種文化和精神，靠一代一代的精神的傳承者和踐行者付出自己全部的生命去追求巴比、去奉獻(xiàn)术奖，而這種精神才是《大學(xué)》最終要傳達(dá)給我們的核心的精神。
