“自天子以至于庶人柬赐，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者官紫，否矣肛宋，其所厚者薄，而其所薄者厚束世，未之有也酝陈。”

“自天子以至于庶人毁涉，壹是皆以修身為本”沉帮，“天子”，就是天之子贫堰。天之子穆壕，也即是道之子。道之子其屏，也就是大學之道的修行者喇勋。“庶人”偎行，與“天子”相對川背，本意為平民百姓，天子是君睦优，庶人是臣渗常。從相對的角度而言，這里的天子指的是已經(jīng)明確了大學之道的修行道路汗盘，甚至已經(jīng)達到了明明德的修行者皱碘，即自性本心的明德已經(jīng)顯明了的修行者。而“庶人”隐孽，是指尚未明明德的修行者癌椿。

在觀心修行中健蕊，天子代表真心，庶人代表妄心踢俄，在見到真心之前缩功，“庶人”的修行，主要以念頭為觀照對象進行修行都办，以期早日明心見性嫡锌。“天子”琳钉，則代表已經(jīng)見到了自性本心的光明本性势木，其修行的重點就是將這種自性本心的明德智慧應用到修身、齊家歌懒、治國啦桌、平天下這些不同的領域中去從而利益更多的人〖霸恚“庶人”修行的重點和核心甫男，是通過正心、誠意验烧、格物板驳、致知的修行，盡快地達到明明德噪窘。

但不管是天子還是庶人笋庄，不管是否已經(jīng)明心見性效扫，“一是皆以修身為本”倔监，這里的“修身”已經(jīng)包含了明明德和親民，已經(jīng)包含了正心誠意菌仁、格物致知浩习，也已經(jīng)包含了修身齊家治國平天下。

“壹是皆以修身為本”济丘，這里的“修身”和修身齊家的修身谱秽，其含義有層次上的不同∧∶裕“壹是”疟赊，這里的“壹”就代表一律、全部峡碉、沒有例外近哟。修學大學之道、圣賢之道鲫寄、明明德和親民這樣的修身之道吉执，是根本的疯淫、唯一的正道。所以不管是天子還是庶人戳玫，“壹是皆以修身為本”熙掺。

從大學之道整個修行的過程而言，“修身”這個階段同樣也是修行的核心和根本咕宿。所謂的修身币绩，就是指以修行者自身為核心的修行，而這個核心的修行府阀，對內(nèi)就是明明德类浪，對外就是親民。這所謂的內(nèi)外肌似，其實是修身的兩面费就，一面是內(nèi)修，一面是外修川队，同時內(nèi)修是根本力细。只有通過“正心誠意，格物致知”的修行固额，達到明明德眠蚂，使自性本心本自具足的光明智慧顯發(fā)出來，之后才談得上“修身斗躏、齊家逝慧、治國、平天下”啄糙。

對儒家的修行者而言笛臣，當修行者自性本心的光明性德在自己的生命中顯發(fā)出來了之后，如果說沒有后面的“修身隧饼、齊家沈堡、治國、平天下”的修行燕雁，那么這種明德對于儒家而言诞丽，在儒家圣賢們的眼中，僅僅達到這種內(nèi)明是沒有意義的拐格，或者說是沒有很大意義的僧免。

大學之道的“大學”，其主旨就是要通過修行成為大人捏浊、圣賢懂衩。對于大人和圣賢，明明德這種內(nèi)明既是基礎也是根本，但是僅僅只有這個基礎和根本是遠遠不夠的勃痴。必須要將這種根本的智慧化為生活中的妙用谒所，應用到各個領域，從小范圍到大范圍沛申，不斷地將這種生命本有的智慧應用到“修身齊家治國平天下”劣领，無私地奉獻自己，利益整個社會铁材，這樣的修行才是儒家大學之道的修行尖淘。

“其本亂而末治者止剖，否矣”蒸播，什么是本彻消？什么是末砰逻？雖然說“修身”為本，但在不同的修行階段噪奄，其“本”和“末”也有著很大的不同踊沸。

總體上而言扔役，明明德為本肄鸽，親民為末卫病。不管是君主、國王典徘，還是大臣蟀苛、庶民，如果其“明德”尚未顯明逮诲，對于自己“明德”還沒有修明白帜平，那么這個“本”就還沒有立起來∶佛校“明德”未明裆甩，即是“無明”。以“無明”去進行“齊家治國平天下”帘瞭，即是“其本亂而末治者淑掌，否矣”蒿讥，也就是說這是根本就不可能的蝶念，只會越搞越亂。

在明明德——正心誠意芋绸，格物致知——的修行中媒殉，格物致知是明明德修行的根本。在親民——修身齊家治國平天下——的修行中摔敛，修身是親民修行的根本廷蓉。要達到國家安定、社會和諧、民眾幸福的“天下大治”的境界桃犬，“天子”就必須是一位“明君”刹悴，具有與道合一的大智慧，其自身修養(yǎng)的境界決定了治國平天下的境界攒暇。如果是一個“無道昏君”土匀，那么其“本”就是亂的，這樣的人治理天下形用，必然是“其本亂而末治者就轧，否矣”。

“其所厚者薄田度，而其所薄者厚妒御，未之有也”。這里的厚和薄镇饺，是指對修行內(nèi)容的重視程度以及所花費的功夫和心血的大小乎莉。

前面一句，其本亂而末治者否矣奸笤，是從“橫向的維度”去明確修學大學之道的“本”與“末”梦鉴，明確修行的核心關鍵；而“其所厚者薄揭保，而其所薄者厚肥橙，未之有也”，則是從“縱向的維度”去看待整個大學之道的修行秸侣。

比如說你已經(jīng)明白了格物致知是修行的根本存筏，是所有一切修行的根本，那么你在格物致知上所花費的功夫和心血的多少味榛，最終就決定著明明德修行境界的高低椭坚。如果說你在格物致知上花費的功夫比較少，而在親民的修行上花費的功夫比較多搏色，就會使整個大學之道的修行受到“根本比較薄”的限制善茎，而無法達到很高的境界。而如果在明心見性方面频轿，在明明德方面花費了很大的心血和功夫垂涯，將這個修行的根本修得非常的深，明明德的境界就會非常的高航邢。

同樣的耕赘，如果明明德的境界很高，但如果“親民”的修行比較薄的話膳殷，那么雖然這個根本很深操骡，但是在枝條、樹葉以及花果等方面就不會很茂盛。所以當明明德這個根本有了之后册招，對于親民的修行同樣需要投入很多的功夫和心血岔激，使其逐漸地“厚起來”，最終才能在明明德和親民這兩個方面的修行都達到“止于至善”的境界是掰。

通過這一節(jié)的學習鹦倚，我們首先要明白對于修行而言什么是本？什么是末冀惭？整個大學之道的修行邏輯震叙，是如何一層層遞進的？對于這些我們都要非常的清晰散休。同時對于不同階段修行的重點以及所需花費的功夫媒楼，同樣也要有非常清晰的認知。

比如在自性本心的光明性德顯發(fā)出來之前戚丸，在明心見性之前划址，修行的重點就需要放在正心誠意、格物致知上限府，這個時候所花費的時間和心血夺颤，就要投入到正心誠意、格物致知的修行上胁勺，其中格物致知——以心觀心世澜，以心悟心，又是其中的核心重點署穗。這時要以這種內(nèi)修為主寥裂，以外修為輔“钙＃“親民”的修行封恰，在這個階段則屬于輔助修行的內(nèi)容。

當經(jīng)過精進的格物致知的修行褐啡，最終達到了對自心真相的了悟诺舔，對空性智慧的了悟，那么下一階段的修行重點就變成了正心誠意备畦。這一階段的修行低飒，就需要使自己時時刻刻安住于所見到的自性本心，始終專一專注地安住在自性本心本有的清明萍恕、清凈和覺照之中逸嘀。當經(jīng)過較長時間的訓練后，形成了穩(wěn)定的定力允粤，在不同的情境中，在我們生命的每一天、每一分类垫、每一秒司光，這種對自性本心的安住，已經(jīng)比較穩(wěn)定了之后悉患，那么修身齊家的修行就成了下一步修行的重點残家。

修身和齊家，其中又以修身為主售躁，修身就是去磨練自己坞淮，在不同的情境下去修正自己的身口意，去磨煉自己的習氣陪捷，磨練自己的心性回窘。當這一步的修行也比較穩(wěn)定了之后，那么接下來齊家就成了修行的重點市袖。然后一步一步地啡直，隨著自性本心智慧的顯發(fā)以及定力和智慧的增長，修行的重點也隨著不同階段而進行相應的調(diào)整苍碟。

“其所厚者薄酒觅，而其所薄者厚，未之有也”微峰，一份耕耘舷丹，一份收獲，不管是正心誠意格物致知蜓肆，還是修身齊家治國平天下掂榔，每一個階段的修行都需要專一專注精進的修行。我們可以根據(jù)自己的修行階段去把握自己修行的重點症杏，以及時間和精力的安排装获，每個人的修行階段不同，重點也不同厉颤，只有對自己的修行階段和修行境界有著十分清晰的認知穴豫，才能知所先后，知其本末逼友，知其厚薄精肃，才能更好指導自己的修行。