? ? ? 禮，是孔子一生想要追求和恢復(fù)的民假，恢復(fù)周禮浮入。在周朝，禮崩樂(lè)壞羊异，世間一切都亂了套事秀，。沒(méi)有了禮野舶，也就沒(méi)有了世間的法則易迹。這里的禮，是宗法平道，也是法則睹欲。禮，可以用來(lái)輔助周朝一屋，使周朝井然有序窘疮，禮用康德的話來(lái)說(shuō)，就是“道德律令”即最高原則冀墨。禮闸衫，也可以用來(lái)治理國(guó)家，孔子認(rèn)為如果用禮制轧苫，謙讓來(lái)治理國(guó)家楚堤，國(guó)家一定不會(huì)有什么問(wèn)題，或是在面對(duì)不同等級(jí)的人時(shí)（比如父母老人）該怎么做含懊，是直率還是恭敬身冬，這都是禮。禮岔乔，是存在于萬(wàn)物的酥筝，存在于國(guó)家，自己雏门，社會(huì)嘿歌，這些都需要禮。
? ? ? ? 我自認(rèn)為孔子的禮分為禮茁影，國(guó)禮宙帝。禮，即使克己復(fù)禮為仁募闲，意思是要克制住自己的行為舉止步脓，并努力實(shí)行禮儀禮制即為克己復(fù)禮。努力的去實(shí)行克己復(fù)禮，也就成為了禮靴患，也就成為了君子仍侥。孔子認(rèn)為禮是君子應(yīng)該具備的鸳君，即外禮內(nèi)仁农渊。在外要仿效禮儀，做到溫和儒雅或颊，在內(nèi)也要有仁德砸紊。做到外禮內(nèi)仁，才是君子饭宾。在這里的禮不是之前說(shuō)的禮制國(guó)法批糟，而是人心中的道德律令。你克制住自己內(nèi)心的欲望看铆，努力追尋心中的最高標(biāo)準(zhǔn)（即禮）徽鼎。在克己復(fù)禮中，克己弹惦，復(fù)禮是兩種概念否淤，克己，指的是約束自己的行為從而不去做不正當(dāng)?shù)姆绞教囊鴱?fù)禮則是在克己的基礎(chǔ)上實(shí)行周禮石抡。只有用仁來(lái)擴(kuò)充自己，用禮來(lái)約束自己助泽，才不為真君子也啰扛。
? ? ? ? 成為君子，看似只要克己復(fù)禮嗡贺，內(nèi)仁外禮就好了隐解，很簡(jiǎn)單的樣子，但是想要去實(shí)行周禮確實(shí)非常之困難诫睬，就連顏回煞茫，孔子最得意的弟子也只能做到三個(gè)月遵守禮，對(duì)此孔子還是大加贊賞摄凡，說(shuō)：“回续徽，禮也”由此證明孔子心中的禮并不是能輕易執(zhí)行的。
? ? ? ? 雖然想要恢復(fù)周禮并執(zhí)行是很困難亲澡，但是孔子用一生來(lái)行動(dòng)了钦扭。孔子青年即以禮得名床绪，不管何時(shí)何地也要去遵守禮土全，孔子不僅說(shuō)到了捎琐，他也做到了，比如孔子在對(duì)待國(guó)君的禮：如果走過(guò)國(guó)君的座位裹匙，要面色莊重，行不快速末秃，要嚴(yán)格遵循周禮上的動(dòng)作神態(tài)概页，當(dāng)國(guó)君來(lái)看他時(shí)，要腦袋朝東练慕，把禮服蓋在身惰匙，配著上朝的大帶.....這些都是孔子的禮，不僅如此,孔子還能謙虛地接受符合禮制的規(guī)矩铃将，這也是禮项鬼。孔子認(rèn)為符合理智的話劲阎，我怎能不聽(tīng)從呢绘盟，改正錯(cuò)誤才可貴。
? ? ? ? 孔子遵守周禮并莊重的對(duì)待悯仙，孔子講《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》及周禮時(shí)龄毡，都是用當(dāng)時(shí)的官方方言（即普通話），而在平時(shí)都用的是地方方言锡垄，這可見(jiàn)孔子對(duì)于周禮及對(duì)知識(shí)的尊重沦零。
? ? ? ? 克己復(fù)禮，這是在孔子前就有的货岭，然而在《論語(yǔ)》中路操，孔子對(duì)顏回的對(duì)話中，孔子有更進(jìn)一步的理解：“子曰：‘非禮勿視千贯，非禮勿聽(tīng)屯仗，非禮勿言，非禮勿行’”意思是不符合禮的不要去看丈牢，聽(tīng)祭钉，說(shuō)，做己沛。但如真按孔老先生說(shuō)的那樣的話慌核，就像干老師說(shuō)的那樣“仿佛泥塑木雕一般而已，哪算得上仁申尼？又哪有儒家的惻隱之心垮卓，浩然之氣或生生不息的精神氣？”對(duì)仁如此师幕，對(duì)禮亦是如此粟按。
? ? ? 但周禮卻跟上述所說(shuō)的就不一樣了诬滩，不再是克己復(fù)禮為仁了，下面所說(shuō)的禮灭将，是國(guó)禮疼鸟，是周之禮。
? ? ? ? 周朝之所以滅亡的原因就是禮崩樂(lè)壞庙曙，但在我認(rèn)為空镜，禮不會(huì)崩，是人心捌朴、人心“崩”了吴攒，但現(xiàn)在認(rèn)為的禮，跟周朝及春秋所說(shuō)的禮是截然不同砂蔽，我們所認(rèn)為的禮洼怔，是禮儀，而在那時(shí)的禮左驾，可沒(méi)有如今這么簡(jiǎn)單镣隶，那時(shí)的禮，是那個(gè)時(shí)代的法律什荣，道德矾缓，宗教、倫理的規(guī)則（即世界之道）稻爬，上至祭祀用的器具嗜闻，祭祀、儀式中個(gè)人的位置桅锄，城邦城墻的高度琉雳，下至諸侯王平時(shí)所欣賞的舞蹈，友瘤，人們乘車的馬匹數(shù)量都有詳細(xì)的規(guī)定翠肘，由此可見(jiàn)，周朝禮崩樂(lè)壞辫秧，崩的不是禮束倍，而是王朝的法律，規(guī)則盟戏，秩序绪妹，孔子所感嘆的，不只是人心柿究，還是整個(gè)社會(huì)體系的崩潰邮旷。維持周朝的禮崩了，國(guó)家也就滅亡了蝇摸。
? ? ? ? 而維持周朝的不僅僅是宗法制度婶肩，還有宗廟制度办陷。宗廟制度源于祖先的崇拜，對(duì)祖先的祭祀中就需要各種規(guī)則律歼，這就出現(xiàn)了宗法制度民镜。宗法制度本身是氏族社會(huì)權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的繼承制度（干國(guó)祥語(yǔ)）
? ? ? ? 也正是因?yàn)橹艹亩Y崩樂(lè)壞，也就是之前講的宗法制度及宗廟制度苗膝，周朝滅亡了殃恒。而禮亡了，就相當(dāng)于維持世界的法則亡了辱揭，所以才有了種種不合禮的事發(fā)生。比如諸侯篡權(quán)病附。周朝已是個(gè)虛名问窃，天子也變成了一個(gè)玩偶。而在諸侯王們相繼帶兵打仗時(shí)完沪，在魯國(guó)的孔子就已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)域庇。孔子推廣儒家及禮覆积，但在那個(gè)時(shí)代卻是“鬼扯”听皿，所以孔子在周游列國(guó)卻不得志——因?yàn)槎Y的崩壞。而孔子也十分清楚這一點(diǎn)宽档，如果不重新建立禮尉姨，整個(gè)世界會(huì)一直亂下去的，所以孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”要做一個(gè)有禮的人吗冤。由此可以證明又厉，禮的重要性∽滴粒看來(lái)孔子推廣禮是正確的覆致，至少在那個(gè)時(shí)代是極為正確的。
? ? ? ? 在講了這么多后肺蔚，我們對(duì)禮煌妈，有了更多的了解。禮宣羊，就是自覺(jué)約束自己璧诵，用禮的態(tài)度來(lái)處理時(shí)間關(guān)系；禮段只，是為存在于等級(jí)秩序?qū)θ改冈摴Ь矗瑢?duì)同輩直率赞枕；而禮澈缺，也是可以用來(lái)維持時(shí)代的法律坪创、道德、規(guī)則姐赡，但是對(duì)于禮難道就僅有這些嗎莱预？
? ? ? ? 在我看來(lái)，禮不僅存在于外表项滑，還存在于內(nèi)心依沮。孔子認(rèn)為枪狂，如果禮僅僅是存在于外表的虛掩品危喉，而內(nèi)在則懷著鬼胎，那就不算禮了州疾，而是而是我們口中所說(shuō)的道貌岸然的偽君子辜限。即外表虛心假意的噓暖問(wèn)寒，但等他從你嘴里得到了他想要的严蓖，他就會(huì)在向你噓暖問(wèn)寒的時(shí)候薄嫡，關(guān)心著走向你身邊，微笑著掏出一把小刀颗胡，微笑著刺向你的心臟毫深。這種人叫做“笑面虎”（當(dāng)然這種人是只有在腦海中才會(huì)出現(xiàn)，此為夸張）毒姨，對(duì)于這種人孔子是批評(píng)的哑蔫，。禮應(yīng)該是在外遵守禮制手素，在內(nèi)也要不忘禮鸳址，要超越法律，做個(gè)自由人泉懦，超越一切的法律稿黍，即“隨心所欲而不逾矩”在我看來(lái)，這不就是禮嗎崩哩？
? ? ? ? 你們還記得孔子說(shuō)過(guò)：“給我三個(gè)月時(shí)間巡球，我能讓一個(gè)城市安定，給我一年的時(shí)間邓嘹，我能讓百姓懂禮懂仁”孔子之所以能口出狂言的原因是因?yàn)榭鬃又鲝堃远Y治國(guó)酣栈。當(dāng)時(shí)的諸侯王依法治國(guó)，可是法如果用不恰當(dāng)就會(huì)顯得蠻橫汹押，況法將依照法律去執(zhí)行矿筝，公平雖好，卻少了人情味棚贾，孔子說(shuō)：“以刑規(guī)范群眾窖维，以法引導(dǎo)民眾榆综，百姓只祈求免于一難，可以禮制治國(guó)铸史，百姓便會(huì)感受到道德鼻疮，感受到禮×战危”以禮治國(guó)判沟，孔子還真有一套。
? ? ? ? 孔子的禮崭篡，講究真心的去遵守并執(zhí)行禮挪哄，講以禮來(lái)維持世界，講究超越法律琉闪，超越禮中燥，成為“隨心所欲而不逾矩”講究以禮制國(guó)。這就是禮塘偎，這就是孔子的禮
