“孝道”之風(fēng)船侧，乃是我國(guó)家訓(xùn)文化的重要組成部分。在歷朝歷代的家訓(xùn)中厅各，“孝道”一直被提及且為世人奉守镜撩。
時(shí)間溯洄到1800年前，年幼的蔡順剛剛沒(méi)了父親队塘，母親又因悲傷過(guò)度袁梗，只能臥床養(yǎng)病宜鸯。喪禮過(guò)后，家中已無(wú)銀錢(qián)遮怜，望著母親憔悴的病容淋袖，蔡順糾結(jié)再三，背著籃筐奈泪，頭帶竹斗笠适贸，也顧不得屋外淅淅瀝瀝的秋雨，一頭扎進(jìn)雨中涝桅，往大人們常去的后山奔去拜姿。
幸而小蔡順曾和父親一起進(jìn)過(guò)山，勉強(qiáng)能避過(guò)村人們放置的陷阱冯遂。不過(guò)多時(shí)蕊肥，小蔡順便采了不少，著急去藥鋪蛤肌，一連摔了好幾個(gè)跟頭壁却，顧不得擦傷，只是朝平安藥房奔去裸准。藥房老板看小蔡順如此狼狽不堪展东，詢問(wèn)原因，才知為了家中生病的母親來(lái)此以草藥換風(fēng)熱藥劑炒俱，感其“孝順”盐肃，多送了一包藥∪ㄎ颍或許是看小蔡順如此辛苦砸王，母親喝了風(fēng)熱藥便能下床行動(dòng)了。
后逢王莽變亂峦阁，家中無(wú)糧谦铃，同鄉(xiāng)的人大多逃命去了，可是母親腿腳不便榔昔，無(wú)法行動(dòng)驹闰，蔡順也只是留家陪著母親。為了飽腹撒会，他拾桑樹(shù)上結(jié)的果子去奉養(yǎng)母親疮方，用一個(gè)器皿裝著黑色的桑子，又用另一個(gè)器皿裝著紅色的桑子茧彤。赤眉賊人見(jiàn)狀，對(duì)此詫異疆栏，便問(wèn)緣故曾掂。蔡順說(shuō)惫谤，黑色的桑子奉養(yǎng)母親，紅色的自己吃珠洗。賊人聽(tīng)后溜歪，感其“孝心”，涕流滿面许蓖，送他牛蹄和白米蝴猪，然蔡順不肯接受賊人的食物。賊人念其“氣節(jié)”膊爪，未曾傷害蔡順與他母親自阱，只是慚愧離去。
之后米酬，母子二人相依為命沛豌。又過(guò)幾年，蔡順成為鄉(xiāng)中有名的大孝子赃额。當(dāng)?shù)靥芈劽屗鰱|閣祭酒加派，這時(shí)蔡順母親身體依舊康健，蔡順因母親之命答應(yīng)了跳芳。后又被舉孝廉芍锦，但因母親身體已大不如前，蔡順以在家供養(yǎng)母親而沒(méi)有接受飞盆。
蔡順之孝為后世所推崇娄琉，“孝道”逐漸成為家訓(xùn)中的重要內(nèi)容。如北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》有言：“幼少之日桨啃，既有供養(yǎng)之勤车胡；成立之年，便增妻孥之累”照瘾。認(rèn)為為從“幼年”到“成年”匈棘，贍養(yǎng)父母都是子女的基本職責(zé)。之后也有家訓(xùn)提出析命，“孝敬”對(duì)象除了父母主卫、祖父母等內(nèi)親之外，應(yīng)推廣到外祖父母鹃愤、岳父母等旁系血親簇搅，并可以一直擴(kuò)大到所有的長(zhǎng)輩和老人。這與習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中所推行的“老吾老以及人之老”理念不謀而合软吐。
最后瘩将，“孝道”作為我國(guó)優(yōu)秀的家訓(xùn)精華，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的精神化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)都有著十分積極的作用意義。目前姿现，我國(guó)已將“孝道”提升到“為人民服務(wù)”的國(guó)家治理層面肠仪，納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育。
