就拿《四書五經(jīng)》的學(xué)習(xí)來說苔货。如果以客觀的方式，我們學(xué)習(xí)《四書五經(jīng)》立哑，它是一個(gè)客觀的聖賢寫的經(jīng)典蒲赂。按西方研究的方式，他在這個(gè)事上這樣說刁憋，那個(gè)事上那樣說滥嘴，他這裏說的和那裏說的有矛盾，然後形成論文至耻，形成自己的觀點(diǎn)若皱，綜合歸納《四書五經(jīng)》所有的內(nèi)容，捋出一個(gè)頭緒來尘颓，這就是研究的方式走触。
儒家心法的方式怎麼學(xué)？我用心一章一章體會(huì)聖人的心疤苹，我入德了互广，我的德行提高了，我的心誠(chéng)了卧土。聖人一講這個(gè)事惫皱，一見經(jīng)文是這樣寫，馬上就知聖人是什麼意尤莺，馬上就通旅敷。不用記憶，理一下子就能通颤霎，不需要整天抱著簿子追媳谁，抱著文稿在那裏讀涂滴、念，根本不需要那樣晴音。我看到柔纵，心馬上就通，通了我就體會(huì)到聖人意在何處锤躁。所以說首量，無(wú)論是射禮，還是鄉(xiāng)飲酒禮进苍，還有祭孔的這些禮加缘，你拿出一個(gè)禮的程序來，如果用儒學(xué)心法的方式去體會(huì)這些禮觉啊，我就是沒有學(xué)過具體的禮拣宏，用的時(shí)候拿出禮儀程式來看一下，哪個(gè)地方是錯(cuò)的杠人，一看就知道勋乾。
禮無(wú)非就是敬鬼神。這些程序所體現(xiàn)的就是敬鬼神的意嗡善，一招一式有它的意義辑莫。如果你德性正了，一看這個(gè)禮罩引，馬上就通各吨，馬上就懂。儒學(xué)心法就是這樣一個(gè)道理袁铐，你的心如果正了揭蜒，外邊的萬(wàn)事萬(wàn)物你即使沒有學(xué)過，一點(diǎn)都不懂剔桨，他把這個(gè)事一說給你屉更，你就知道他的來龍去脈，你就知道遇到這樣的事當(dāng)如何去處理合乎義洒缀。先王從堯傳舜瑰谜、舜傳禹的心法一直到《中庸》，到程子說《中庸》復(fù)誠(chéng)而已树绩，都是這樣一個(gè)理路萨脑。
我們?nèi)诵膶?duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的理解體會(huì)靠的是感悟而不是研究。不是客觀上研究它的什麼規(guī)律葱峡，積累得時(shí)間長(zhǎng)了砚哗，然後摸索出它的規(guī)律來去遵循這個(gè)樣的龙助。如古代國(guó)家的治理砰奕，各種各樣的官職都有蛛芥。司空負(fù)責(zé)搞建設(shè)，那些房屋军援，古代建築的結(jié)構(gòu)仅淑，全部以心感通物來設(shè)計(jì)的，沒有力學(xué)的原理胸哥，沒有結(jié)構(gòu)框架如何涯竟，什麼承重力多少等等等等。我們現(xiàn)在搞建設(shè)的就是研究這個(gè)空厌。像水利庐船，哪一個(gè)朝代沒有搞水利的官？還有漕運(yùn)嘲更。所有的官筐钟，沒有專門的一門知識(shí)，一門學(xué)說赋朦。都是學(xué)儒學(xué)《四書五經(jīng)》出身篓冲，任命做水利官，一看地圖宠哄，看地勢(shì)壹将，水利的建設(shè)當(dāng)循什麼樣的路，哪個(gè)地方需要修正毛嫉，心中馬上就能感通诽俯，就能知。中醫(yī)望聞問切號(hào)脈也是這個(gè)意思承粤，以自己的心感通病人的脈動(dòng)惊畏，然後判斷他五臟六腑血?dú)膺\(yùn)行哪裏有問題，如何調(diào)節(jié)密任。
所以學(xué)了《四書五經(jīng)》颜启，去做醫(yī)生，去做水利官去搞建設(shè)浪讳，各種各樣的事都可以做缰盏，這才是道學(xué)。什麼是道淹遵？道無(wú)時(shí)不有無(wú)處不在口猜，而且我們?nèi)梭w小宇宙和天地大宇宙之間一氣相通，一理相通透揣，通的這些理不需要現(xiàn)代意義的科學(xué)济炎。所以通過講這些，大家體會(huì)儒家的心法和西方知識(shí)性客觀性研究方式的差異辐真。
