靈樞小針解第三太素21卷九針要解詩釋

題文詩：

題文詩：

粗守形者,守刺法也.上守神者,以神為主,

刺之微妙,機(jī)在徐疾.來不可迎,氣盛不補(bǔ);

往不可追,虛不可瀉.往者為逆,氣虛少逆.

來者為順,形氣平順.瀉迎而奪,補(bǔ)追而濟(jì).

虛則實之,虛當(dāng)補(bǔ)之.滿則泄之,盛而瀉之.

邪勝虛之,盛瀉其邪.徐而疾實,徐內(nèi)疾出,

此言其補(bǔ).疾而徐虛,疾內(nèi)徐出,此言其瀉.

若先實者,瀉而亡之,令后虛也;若先虛者,

補(bǔ)而存之,使后實也.為虛與實,若得若失,

補(bǔ)若有得,瀉若有失.神者正氣,至和氣正,

氣正神清,神清至情,至情至真,至真針至,

針者真也,真情即針,針到情到,情到針到,

至針至道,至道至情.

正文：

　　所謂易陳者眷蜓，易言也逼肯。難入者竖瘾，難著于人也俏扩。粗守形者，守刺法也卖哎。上守神者鬼悠，守人之血?dú)庥杏嗖蛔憧裳a(bǔ)瀉也虏束。神客者，正邪共會也厦章。神者，正氣也照藻，客者邪氣也袜啃。在門者，邪循正氣之所出入也幸缕。未睹其疾者群发，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者发乔，先知何經(jīng)之病所取之處也熟妓。

　　刺之微在數(shù)遲者，徐疾之意也栏尚。粗守關(guān)者起愈，守四支而不知血?dú)庹爸鶃硪病Ｉ鲜貦C(jī)者译仗，知守氣也抬虽。機(jī)之動不離其空中者，知?dú)庵搶嵶菥冕樦旒惨膊邸？罩兄畽C(jī)咱圆，清靜以微者笛辟，針以得氣，密意守氣勿失也序苏。其來不可逢者手幢，氣盛不可補(bǔ)也。其往不可追者杠览，氣虛不可瀉也弯菊。不可掛以發(fā)者，言氣易失也踱阿」芮扣之不發(fā)者，言不知補(bǔ)瀉之意也软舌。血?dú)庖驯M而氣不下也才漆。

　　知其往來者，知?dú)庵骓樖⑻撘卜鸬恪Ｒc之期者醇滥，知?dú)庵扇≈畷r也黎比。粗之闇者，冥冥不知?dú)庵⒚芤苍妗Ｃ钤赵某妫」お?dú)有之者，盡知針意也不跟。往者為逆者颓帝，言氣之虛而小，小者逆也窝革。來者為順者购城，言形氣之平，平者順也虐译。明知逆順正行無問者瘪板，言知所取之處也。迎而奪之者漆诽，瀉也侮攀；追而濟(jì)之者，補(bǔ)也拴泌。

　　所謂虛則實之者魏身，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。滿則泄之者蚪腐，氣口盛而當(dāng)瀉之也箭昵。宛陳則除之者，去血脈也回季。邪勝則虛之者家制，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也泡一。徐而疾則實者颤殴，言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者鼻忠，言疾內(nèi)而徐出也涵但。言實與虛若有若無者，言實者有氣帖蔓，虛者無氣也矮瘟。察后與先若亡若存者，言氣之虛實塑娇，補(bǔ)瀉之先后也澈侠，察其氣之已下與常存也。為虛為實埋酬，若得若失者哨啃，言補(bǔ)者佖然若有得也烧栋，瀉則恍然若有失也。

　　夫氣之在脈也拳球，邪氣在上者审姓，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也祝峻。濁氣在中者邑跪，言水谷皆入于胃，其精氣上注于肺呼猪，濁溜于腸胃，言寒溫不適砸琅，飲食不節(jié)宋距，而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也症脂。清氣在下者谚赎，言清濕地氣之中人也，必從足始诱篷，故曰清氣在下也壶唤。針陷脈，則邪氣出者取之上棕所，針中脈則濁氣出者闸盔，取之陽明合也。針太深則邪氣反沉者琳省，言淺浮之病迎吵，不欲深刺也。深則邪氣從之入针贬，故曰反沉也击费。皮肉筋脈各有所處者，言經(jīng)絡(luò)各有所主也桦他。取五脈者死蔫巩，言病在中氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也快压。取三陽之脈者圆仔，唯言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不復(fù)也嗓节。奪陰者死荧缘，言取尺之五里五往者也。奪陽者狂拦宣，正言也截粗。

　　睹其色信姓，察其目，知其散復(fù)绸罗，一其形意推，聽其動靜者，言上工知相五色于目珊蟀。有知調(diào)尺寸小大緩急滑澀以言所病也菊值。知其邪正者，知論虛邪與正邪之風(fēng)也育灸。右主推之腻窒，左持而御之者，言持針而出入也磅崭。氣至而去之者儿子，言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也。調(diào)氣在于終始一者砸喻，持心也柔逼。節(jié)之交三百六十五會者，絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也割岛。

　　所謂五臟之氣愉适，已絕于內(nèi)者，脈口氣內(nèi)絕不至癣漆，反取其外之病處维咸，與陽經(jīng)之合，有留針以致陽氣惠爽，陽氣至則內(nèi)重竭腰湾，重竭則死矣。其死也疆股，無氣以動费坊，故靜。所謂五臟之氣旬痹，已絕于外者附井，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸两残，有留針以致其陰氣永毅，陰氣至則陽氣反入，入則逆人弓，逆則死矣沼死。其死也，陰氣有余崔赌，故躁意蛀。

　　所以察其目者耸别，五臟使五色循明。循明則聲章县钥。聲章者秀姐，則言聲與平生異也送巡。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 太素21卷九針要解

編者按：此篇見《靈樞·小針解第三》铅祸。?所謂易陳者，易言也贯涎。難入者谴麦，難著于人也蠢沿。

言者甚易，行之難著匾效。

粗守形者搏予，守刺法也。工守神者弧轧，守人之血?dú)猓杏嗖蛔阃胍螅裳a(bǔ)瀉也精绎。

守刺規(guī)矩之形，故粗锌妻；守血?dú)獯耍猩衩鳎使ひ病?編者按：“工”《靈樞》作“上”仿粹。

神客者搁吓，正邪共會也。神者吭历，正氣也堕仔。客者晌区，邪氣也摩骨。

???????????神者，玄之所生朗若，神明者也恼五。神在身中，以為正氣哭懈，所以身中以神為主灾馒，故邪為客????也。?邪來乘于正遣总，故為會也睬罗。

在門者轨功，邪循正氣之所出入也。

門者傅物，腠理也夯辖。循正氣在腠理出入也。

未睹其疾者董饰，先知正邪何經(jīng)之病蒿褂。

未睹病之已成，即能先知正邪之發(fā)在何經(jīng)脈中也卒暂。 編者按：“正邪”《靈樞》作“邪?正”啄栓。“病”后有“也”字也祠。

惡知其原者昙楚，先知何經(jīng)之病，所取之處也诈嘿。

先知何注有病之微堪旧，療之處所。惡知奖亚，言不知也淳梦。 編者按：注“何注”，當(dāng)為“何?經(jīng)”之誤昔字。

刺之微在數(shù)遲者爆袍，徐疾之意也。

刺之微妙之機(jī)作郭，在于徐疾也陨囊。數(shù)，疾也夹攒。

粗守關(guān)者蜘醋，守四肢而不知血?dú)庹爸鶃硪玻?/p>

五臟六腑出于四肢，粗守四肢臟腑之輸咏尝，不知營衛(wèi)堂湖、正之與邪、往來虛實状土，故為粗也无蜂。

工守機(jī)者，知守氣也蒙谓。

機(jī)斥季，弩牙也。主射之者，守于機(jī)也酣倾。知司補(bǔ)瀉者舵揭，守神氣也。?編者按：“工”《靈樞》?作“上”躁锡。

機(jī)之動午绳，不離其空者，知?dú)庵搶嵱持冕樦旒惨病?/p>

以因于空拦焚，所以機(jī)動。由于孔穴杠输，知神氣虛實赎败，得行徐疾補(bǔ)瀉也。?編者按：“空”《靈?樞》作“空中”蠢甲。

空中之機(jī)僵刮，清靜以微者，針已得氣鹦牛，密意守氣勿失也搞糕。

神在孔穴，針頭候得氣已曼追，神清志靜窍仰，密意守氣，行于補(bǔ)瀉拉鹃，不令有失，故為微也鲫忍。?編者按：“針已”《靈樞》作“針以”膏燕。

其來不可迎者，氣盛悟民，不可補(bǔ)也坝辫。

氣盛不可補(bǔ)之，補(bǔ)之實實也射亏。 編者按：“迎”《靈樞》作“逢”近忙。

其往不可追者，虛不可以瀉也智润。

氣往而虛及舍，不可瀉之，瀉之虛虛也窟绷。 編者按：“以”字《靈樞》無锯玛。

不可掛以發(fā)者，言氣易失也。

利機(jī)掛以絲發(fā)攘残，其機(jī)即發(fā)拙友。神氣如機(jī)，微邪之氣如發(fā)歼郭，微邪來觸神氣遗契，謂之掛也。微?邪來至病曾，神智即知牍蜂，名曰智機(jī)，不知即失知态，故曰易也捷兰。?編者按：注“神氣”后原衍一“之”?字，今刪负敏。

扣之不發(fā)者贡茅，言不知補(bǔ)瀉之意，血?dú)庖驯M而不下也其做。

不知機(jī)者顶考，謂鈍機(jī)也。叩之不發(fā)妖泄，謂無智之人行于補(bǔ)瀉驹沿，邪氣至而不知有害，血?dú)饨?盡而疾不愈蹈胡，下愈也渊季。?編者按：“者，言”《靈樞》誤作“言者”罚渐∪春海“意”字后《靈樞》有?“也”字；“而”字后有“氣”字荷并。

知其往來者合砂，知?dú)庵骓樖⑻撘病Ｒc之期者源织，知?dú)饪扇≈畷r也翩伪。

知虛實可取之時，為知往來要期也谈息。 編者按：“知?dú)饪伞痹狄伲鹅`樞》作“知?dú)庵伞薄?/p>

粗之闇乎者，冥冥不知?dú)庵⒚芤蚕莱稹ｍ鹪丈溪?dú)有之者囊颅，蓋知針意也。往者為逆者，言?氣之虛而少踢代，少者逆盲憎。來為順，言形氣平者順也胳挎。明知逆順饼疙，正行無問者，知所取之處也慕爬。

往者氣散窑眯，故少氣，逆也医窿。來者氣集磅甩，故氣實，順也姥卢。明知?dú)庵骓樉硪葱醒a(bǔ)瀉，更

亦不須問者独榴，謂善知處也僧叉。?編者按：“乎”字《靈樞》無；“眇哉上”作“妙哉工”棺榔；“少瓶堕，?少者逆”作“小，小者逆也”症歇；“來為順”后郎笆，有“也”字；“氣平”作“之平忘晤，平”宛蚓；“問”?作“間”；“知所取”前德频，有“言”字苍息。

迎而奪之者缩幸，瀉也壹置。追而濟(jì)之者，補(bǔ)也表谊。

迎而奪之钞护，致虛；追而濟(jì)之爆办，令實难咕。故皆不可。

所謂虛則實之者，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也余佃。

診寸口脈虛暮刃，當(dāng)補(bǔ)所由之經(jīng)也。

滿則泄之者爆土，氣口盛而當(dāng)瀉之也椭懊。

診寸口脈實，當(dāng)瀉所由之經(jīng)也步势。

宛陳則除之者氧猬，去血脈也。

宛陳坏瘩，謂是經(jīng)及絡(luò)脈聚惡血也盅抚。

邪勝則虛者，言諸經(jīng)有盛者倔矾，皆瀉其邪也妄均。 編者按：“虛”字后，《靈樞》有“之”

字破讨。

有客邪在諸經(jīng)丛晦，皆瀉去也。

徐而疾則實者提陶，言徐內(nèi)而疾出也烫沙。

此言其補(bǔ)。

疾而徐則虛者隙笆，言疾內(nèi)徐出也锌蓄。

此言其瀉。 編者按：“徐出”《靈樞》作“徐而出”撑柔。

實與虛若有若無者瘸爽，言實者有氣也，虛者無氣也铅忿。

若有剪决，氣實；若無檀训，氣虛也柑潦。 編者按：“實與虛”之前，《靈樞》有“言”字峻凫；“有?氣也”渗鬼，《靈樞》無“也”字。

察后與先荧琼，若亡若存者譬胎，言氣之虛實差牛，補(bǔ)瀉之先后也，察其氣之已下與尚存也堰乔。

若先實者偏化，瀉而亡之，令后虛也镐侯；若先虛者夹孔，補(bǔ)而存之，使后實也析孽。 編者按：“尚”

《靈樞》作“炒钌耍”。注“亡之”袜瞬，盛文堂本誤作“已之”怜俐；“使”誤作“便”，今均從仁和寺本邓尤。

為虛與實拍鲤，若得若失者，言補(bǔ)則佖然若有得也汞扎，瀉則怳然若有失也季稳。

補(bǔ)之得于神氣，故佖然也澈魄。佖景鼠，文一反，色儀和也痹扇。瀉失于邪氣铛漓，故怳然也。 編者?按：“補(bǔ)則”《靈樞》作“補(bǔ)者”鲫构。

夫氣之在脈也浓恶，邪氣在上者，言邪氣之中人也高结笨，故在上也包晰。

高，在頭炕吸。風(fēng)熱邪氣多中人頭也伐憾，故曰在上也。?編者按：“故”字后算途，《靈樞》有“邪

氣”二字塞耕。

濁氣在中者蚀腿，言水谷皆入于胃嘴瓤，其精氣上注于肺扫外，濁氣留于腸胃，言寒溫不適廓脆，飲食?不節(jié)筛谚，而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也停忿。

谷入于胃驾讲，化為二氣，清而精者席赂，上注于肺吮铭，以成呼吸，行諸經(jīng)隧颅停；其濁者留于腸胃?之間谓晌，因于飲食不調(diào)為病，故曰在中也癞揉。 編者按：“濁氣留于”《靈樞》作“濁溜于”纸肉。

清氣在下者，言清濕地之氣之中人也喊熟，必從足始柏肪。故曰：邪氣在上，濁氣在中芥牌，清氣?在下烦味。

清，寒氣也壁拉。寒濕之氣多從足上拐叉，故在下也。 編者按：“地之氣”扇商，《靈樞》無“之”?字凤瘦；“邪氣在上，濁氣在中”二句案铺，《靈樞》無蔬芥；“清氣在下”后，《靈樞》有“也”字控汉。

針陷脈則邪氣出者笔诵，取之上。

上姑子，謂上脈乎婿，頭及皮膚也。

針中脈則濁氣出者街佑，取之陽明合也谢翎。

中者捍靠，中脈，謂之陽明森逮，是胃脈也榨婆。陽明之合者，胃足陽明合三里褒侧，至巨虛上廉與大?腸合良风，至巨虛下廉與小腸合也。

針太深則邪氣反沉者闷供，言淺浮之疾烟央，不欲深刺也，深則邪從之入歪脏，故曰反沉也吊档。

針過其分，邪從針入唾糯，病更益深怠硼，故曰反沉也。?編者按：“太”《靈樞》作“大”移怯；“疾”?作“病”香璃；“從之入”前，有“氣”字舟误。

皮肉筋脈葡秒，各有所處，言經(jīng)絡(luò)各有所生也嵌溢。

言經(jīng)在筋肉眯牧，絡(luò)在皮膚也。?編者按：“處”字后赖草，《靈樞》有“者”字学少；“生”作“主”。

取五脈者死秧骑，言病在中版确，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也乎折。

五臟中虛绒疗，用針者大瀉五臟之脈，陰絕骂澄，故死也吓蘑。

取三脈者恇，言盡瀉三陽之氣坟冲，令病人恇然不復(fù)也磨镶。

一時盡三陽之脈溃蔫，陽絕，故恇然不復(fù)也棋嘲。 編者按：“取三脈者恇”《靈樞》作“取三?陽之脈者，唯”矩桂。

奪陰者死沸移，言取尺之五里，五往者也侄榴。

五里在肘上雹锣，不在尺中，而言尺之五里者癞蚕，寸為陽蕊爵，尺為陰也。陰尺動桦山，脈動于五里攒射，?故曰取尺五里也。五往者恒水，五瀉也会放。

奪陽者狂，正言钉凌。

奪陽陽虛咧最，故狂。此為禁之正言御雕。 編者按：“言”字后矢沿，《靈樞》有“也”字。

睹其色酸纲，察其目捣鲸，知其散復(fù)，

觀其明堂五色闽坡，察其目之形色摄狱，則病之聚散可知也。復(fù)无午，聚也媒役。

壹其形，聽其動靜者宪迟，言工知相五色于目酣衷，有知調(diào)尺寸小大緩急滑澀，以言所病也次泽。

相五色于目穿仪，謂壹其形也席爽。相目之形有五色別，以知一形也啊片。調(diào)尺寸之脈六變只锻，謂聽?其動靜也。聽動靜者紫谷，謂神思脈意也齐饮。?編者按：“壹”《靈樞》作“一”；“工”作“上工”?二字笤昨。

知其邪正者祖驱，知論虛邪與正邪之風(fēng)。

正邪者瞒窒，謂人因饑虛用力汗出捺僻，腠理開發(fā)，逢風(fēng)入者崇裁，名曰正邪也匕坯。虛邪者，謂八正?虛邪氣也拔稳。 編者按：“風(fēng)”后醒颖，《靈樞》有“也”字。

右主推之壳炎，左持而御之者泞歉，言持針而出入也。

右手推針出入匿辩，左手持而御也腰耙。

氣至而去之者，言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也铲球。

氣若不至挺庞，久而待之；氣若至者稼病，依數(shù)行補(bǔ)瀉选侨，去其實虛也。

調(diào)氣在于終始壹者然走，持心援制。

持心在于終始，故為壹也芍瑞。?編者按：“壹”《靈樞》作“一”晨仑；“心”字后有“也”字。

節(jié)之交三百六十五會者，脈絡(luò)之滲灌諸節(jié)者也洪己。

數(shù)人骨節(jié)妥凳，無三百六十五，此名神氣游行出入之處為節(jié)答捕，非皮肉筋也逝钥，故絡(luò)脈滲灌三?百六十五空穴，以為節(jié)會也拱镐。

所謂五臟之氣艘款，已絕于內(nèi)者，脈口氣內(nèi)絕不至痢站，反取其外之病處與陽經(jīng)之合磷箕，有留針?以致陽氣选酗，陽氣至則內(nèi)重竭阵难，即死也矣，其死無氣以動矣芒填，故靜呜叫。所謂五臟之氣已絕于外?者，脈口氣外絕不至殿衰，反取四末之輸朱庆，有留針以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入闷祥，入則逆娱颊，?逆則死也，陰氣有余故凯砍，

《八十一難》：五臟氣已絕于內(nèi)者箱硕，謂腎肝之氣為陰，在內(nèi)也悟衩。而醫(yī)之用針剧罩，反實心?肺，心肺為陽也座泳，陰氣虛絕惠昔，陽氣盛實，是為實實虛虛挑势，故死镇防。心肺為外，心肺之氣已絕潮饱，?用針者實于腎肝营罢，亦為實實虛虛，所以致死之也。 編者按：“即死也矣”《靈樞》作“重?竭則死矣”饲漾；“其死無氣以動矣”作“其死也蝙搔，無氣以動”；“四末”之前有“其”字考传；“逆則?死也”作“逆則死矣”吃型；“陰氣有余”之前，有“其死也”三字僚楞∏谕恚“故”作“故躁”二字。

所以察其目者泉褐，五臟使五色循明赐写，

目為五臟使候也。循膜赃，增也挺邀。察目五色增明，即知無病者也跳座。

循明則聲章端铛，聲章者，言聲與生平異疲眷。

五色增明異常禾蚕，明五聲，辨章別于生平狂丝，蓋是無病之候也换淆。?編者按：“言聲”前，《靈

樞》有“則”字几颜；“生平”作“平生”倍试；“異”后有“也”字。