在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里，馬克斯·韋伯是個(gè)繞不過去的坎乏矾，作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人孟抗，他的主要學(xué)術(shù)研究理論集中在宗教方面，對中國钻心、印度凄硼、基督教都有很深的研究。其中《新教理論與資本主義精神》是其最為影響力的著作捷沸，這本書也是了解資本主義起源的重要成就著作摊沉。他對宗教的看法與經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)聯(lián)系起來，在某種程度上痒给，可以說是指向了李約瑟難題说墨，但不至于此，韋伯探索的問題更為深刻苍柏。

在韋伯的著作中尼斧，除了從宗教的視角研究之外，還從現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的角度去闡釋現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行试吁，因此棺棵，我們看到他的著作中，宗教所蘊(yùn)含的歷史意義潘悼、政治理論律秃、經(jīng)濟(jì)方法爬橡、文化問題等學(xué)科理論治唤。但較之于這些學(xué)科理論，他更強(qiáng)調(diào)的是一種理性主義的精神糙申，回到李約瑟的問題宾添，為什么資本主義利益在中國和印度不能發(fā)揮同樣的作用？為什么科學(xué)發(fā)展柜裸、藝術(shù)發(fā)展缕陕、政治發(fā)展或是經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國和印度不能同樣地走上西方所獨(dú)有的理性化道路呢？他的回答是西方文化中的獨(dú)特的理性主義疙挺。在西方這些科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展扛邑，都在依據(jù)不同的終極價(jià)值和目標(biāo)進(jìn)行理性化，在各個(gè)理性化程度不一樣的情況下铐然，呈現(xiàn)出他們的差異性蔬崩。

在理性主義的發(fā)展下恶座，西方發(fā)展了獨(dú)有的對自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織，這種資本主義的組織形式在其它地方也存在過但未成形沥阳。理性的工業(yè)組織是與固定的市場相協(xié)調(diào)的跨琳，而不是與政治和非理性的投機(jī)獲利掛鉤，這個(gè)是從市場中發(fā)展起來的桐罕，但是西方資本主義企業(yè)的現(xiàn)代理性組織還應(yīng)具備另外兩個(gè)特征脉让，否則他的發(fā)展也無從談起；

第一個(gè)特征是生意與家庭的分離功炮，這一點(diǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中占首要的地位溅潜；第二個(gè)特征與第一個(gè)特征密切相關(guān)，那就是理性的簿計(jì)方式薪伏。

在韋伯的研究中伟恶，發(fā)現(xiàn)在所有的高級職業(yè)或企業(yè)領(lǐng)袖中基本是新教教徒，這個(gè)主要是歸于家族財(cái)富的繼承和原始資本積累毅该，但是在新教改革的過程中博秫，新教教徒不論他們是身處統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，不論他們是多數(shù)派還是少數(shù)派眶掌，他們都體現(xiàn)了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)理性主義的趨勢挡育。這個(gè)跟我們現(xiàn)實(shí)中信仰宗教不同，我們信仰宗教朴爬，總是認(rèn)為在某個(gè)地方存在著一個(gè)桃花源般的美好世界即寒，在中世紀(jì)的天主教或其它教的教徒們，會(huì)重視美好的理想世界召噩，和宣揚(yáng)禁欲主義母赵，正是這些因素的指引使他們對現(xiàn)世的美好無動(dòng)于衷，但是新教教徒已經(jīng)發(fā)展了他們的理性主義具滴。

資本主義精神在現(xiàn)代得到了認(rèn)可凹嘲，但是在兩百年前，還是受傳統(tǒng)主義的壓迫的构韵，因?yàn)樵诠糯椭惺兰o(jì)周蹭，這種精神是被當(dāng)作最低級的貪婪和一種缺乏自尊的態(tài)度而遭到排斥的。本杰明富蘭克林作為資本主義精神最完美的代表疲恢，即使是在兩百年前提出“時(shí)間就是金錢”凶朗，但是在上個(gè)世紀(jì)八十年代的中國深圳這個(gè)地方，才確立了這一觀念显拳。然而棚愤，這種貪婪哲學(xué)的特質(zhì)看上去好像正是那些有信譽(yù)又誠實(shí)的人的理想，尤其表現(xiàn)為一種觀念杂数，那就是個(gè)人有責(zé)任增長他自己的資本宛畦，并將資本增長視作最終的目的矛绘。在富蘭克林那里，美德就是賺取利潤刃永，誠信之所以重要货矮，是因?yàn)檎\信可以在商業(yè)交往中帶來利潤。恰如經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉說過斯够，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里囚玫，一個(gè)人要是缺少信譽(yù)，他必會(huì)被信譽(yù)所背叛读规。

把追逐個(gè)人利潤最大化和資本運(yùn)作參透到各個(gè)方面抓督，作為上帝賦予的天職，富蘭克林把資本主義提升到倫理的高度束亏，對于那些還未介入到或者說還未適應(yīng)現(xiàn)代資本主義壞境的社會(huì)群體來說铃在，他們依舊排斥這一觀念。當(dāng)傳統(tǒng)的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)失去競爭優(yōu)勢碍遍，自由經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展定铜，這一觀念才逐步得到接受。

當(dāng)今社會(huì)在理性的政治制度體系下怕敬，資本主義精神可以純粹地理解為一種適應(yīng)制度的產(chǎn)物揣炕，也在這種情況下，資本主義精神不需要像新教改革那樣的宗教勢力的推動(dòng)了东跪。理性主義作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要特征畸陡，就是在嚴(yán)格計(jì)算的基礎(chǔ)上把經(jīng)濟(jì)行為理性化，由遠(yuǎn)見和謹(jǐn)慎引領(lǐng)個(gè)人走向經(jīng)濟(jì)收獲虽填。

資本主義精神的發(fā)展作是理性主義整體發(fā)展的一部分丁恭，韋伯整本著作都在論述理性化的能力，理性化對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響斋日，但是在另一位哲學(xué)家哈耶克那里牲览，卻認(rèn)為理性是有限的。我們可以接著討論桑驱。

參考資料：

1竭恬，馬克斯·韋伯著，馬奇炎熬的、陳婧譯，《新教倫理與資本主義精神》赊级，2012.8