動(dòng)物界里有許多動(dòng)物的生活習(xí)性都存在著“利他”主義家浇，就是犧牲自己成全他人或者他的集體本砰，比如蜜蜂中的工蜂，螞蟻中的工蟻钢悲，在危險(xiǎn)時(shí)刻哪怕?tīng)奚糇约阂惨Ｗo(hù)族群点额，就是為了使得自己的基因得以保留。
還有螳螂的繁殖行為莺琳，雄性螳螂明知道交配之后會(huì)被雌螳螂吃掉还棱，卻還是冒著生命危險(xiǎn)義無(wú)反顧地去留下自己的基因。
再來(lái)說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)惭等，有許多這樣的事例：孩子遇到危險(xiǎn)的時(shí)候珍手，父母會(huì)舍卻性命保護(hù)孩子，目的其實(shí)也是一樣：希望基因得以延續(xù)。
顯而易見(jiàn)琳要，基因想要保全的寡具，并不是它賴(lài)以存在的人類(lèi)的生命軀體，而僅僅是它們自己稚补。
理查德·道金斯在《自私的基因》一書(shū)中寫(xiě)道：“假設(shè)有某種生命形式童叠，它們的化學(xué)反應(yīng)是以矽為基礎(chǔ)而不是碳，是以氨而不是水课幕，假設(shè)我們找到某種生命現(xiàn)象厦坛，完全不是以化學(xué)反應(yīng)做基礎(chǔ)，而是以電子反射線路做基礎(chǔ)乍惊，是否仍然有些通用的原則杜秸，對(duì)所有的生命體都成立呢？
“我不是很清楚的知道污桦。但是，如果一定要在這事下賭注的話匙监，我會(huì)賭一項(xiàng)基礎(chǔ)的原理凡橱，這原理就是：所有的生命都是由‘復(fù)制’這種本質(zhì)繁衍演化出來(lái)的，基因DNA分子亭姥，正是在我們這個(gè)星球上盛行的復(fù)制本質(zhì)稼钩。
“也許還有別種在符合其他條件之下，它們將無(wú)可避免地成為演化過(guò)程的基礎(chǔ)达罗。但是坝撑，我們是否必須到遙遠(yuǎn)的外星世界去尋找他種復(fù)制者？及它所造成的其他類(lèi)型演化呢粮揉？我認(rèn)為已經(jīng)有一種新的復(fù)制者在我們這個(gè)星球上出現(xiàn)了巡李，證據(jù)俯拾皆是，它正在嬰孩時(shí)期扶认，仍然緩緩漂流在混湯初創(chuàng)的狀態(tài)之中侨拦，但是已經(jīng)開(kāi)始在演化速率上有所進(jìn)展，并將最古老的基因遠(yuǎn)遠(yuǎn)丟在后面了辐宾∮樱”
道金斯所說(shuō)的這另一種非基因的復(fù)制物，就是人類(lèi)創(chuàng)造的文化叠纹，也就是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的思想理念季研。
所謂的基因是什么？那就是一段能夠完整地復(fù)制自己的遺傳訊息誉察，它可長(zhǎng)可短与涡。文化之中也有這樣的文化基因，也是可長(zhǎng)可短，能夠復(fù)制自己递沪，能夠大量地繁殖豺鼻。而且比起人類(lèi)的壽命，文化基因更穩(wěn)固款慨、更長(zhǎng)壽儒飒。
這種文化基因，彌漫在我們的生活之中檩奠，它和我們?nèi)说拇竽X的關(guān)系桩了，就像基因和活體的關(guān)系一樣，它借由我們的大腦來(lái)散布埠戳、傳播井誉。
余秋雨在《文化苦旅》里說(shuō)：對(duì)美的感受會(huì)在人的潛意識(shí)里蘊(yùn)藏，蘊(yùn)藏又變作遺傳整胃，遺傳里又帶著敏感于美的人性颗圣。
文化是可以通過(guò)基因遺傳的。所以能不能理解為：基因想要使之生生不息的屁使，不是人類(lèi)的軀體在岂，而是文化呢？
人類(lèi)是唯一一種“父親”參與撫養(yǎng)孩子任務(wù)的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物蛮寂，其它靈長(zhǎng)類(lèi)幼仔都是由生育他們的雌性母親承擔(dān)的蔽午，原因是雄性無(wú)法判定幼仔的基因是否承襲于他。而人類(lèi)父親也不能百分百斷定生下來(lái)的就是他的孩子（DNA鑒定只是個(gè)例）酬蹋，但仍然會(huì)參與撫養(yǎng)任務(wù)及老。因此有學(xué)者得出結(jié)論：人類(lèi)已經(jīng)不再只是單純生物學(xué)上的雄性與雌性的意義，而是進(jìn)化出了社會(huì)與文化上的意義范抓。也就是說(shuō)骄恶，人類(lèi)撫育的不僅僅是“孩子”，更是人類(lèi)社會(huì)共同的文化匕垫。
郭店楚墓《道德經(jīng)》竹簡(jiǎn)的出土叠蝇，使得這部流傳了兩千年的著作，愈加接近其本來(lái)面目年缎。然而《道德經(jīng)》的作者長(zhǎng)什么樣悔捶？究竟姓“李”還是姓“老”（據(jù)查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)有“李”姓，卻有“老”姓单芜，所以“李耳”這個(gè)名字至今存疑）蜕该，卻沒(méi)有人知道。
恰恰印證了那句話：萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在洲鸠，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇堂淡。
所以永垂不朽的不是人馋缅，而是人創(chuàng)造的精神文化。
馬斯洛的“需求層次理論” 揭示了人存于世绢淀，最終面對(duì)的就是“自我實(shí)現(xiàn)”的價(jià)值萤悴，這個(gè)價(jià)值就體現(xiàn)在“創(chuàng)造力”上。
而人類(lèi)的各種需求皆的，都來(lái)自于身體的覆履、精神的、外部環(huán)境的種種刺激费薄，刺激著人類(lèi)不停地奔波奮斗硝全，永不滿(mǎn)足。所有刺激人類(lèi)感官和感知的事物楞抡，正是為了催生文化而存在的變量伟众。
世間為什么會(huì)有痛苦？因?yàn)橥纯嗍谴碳の幕l(fā)源的重要?jiǎng)恿σ蛩卣偻ⅰＲ钟舻氏帷⒔箲]、精神分裂……這些痛苦因素都在積極地參與著文化的創(chuàng)造竞慢、創(chuàng)新和繁衍先紫。
馬克思主義、尼采哲學(xué)思想梗顺、梵高的畫(huà)作泡孩、貝多芬的音樂(lè)车摄、三毛的散文寺谤、海子的詩(shī)……哪一個(gè)沒(méi)有包含著痛苦和眼淚？他們的作品注定流芳百世吮播，在各個(gè)年代大放異彩变屁，但是他們?nèi)四兀吭诨钪臅r(shí)候忍受各種痛苦折磨意狠，他們創(chuàng)作下的作品粟关，于他們自己生命的幸福與否來(lái)說(shuō)，根本就沒(méi)有太大意義环戈。
人類(lèi)總會(huì)死去闷板，比人類(lèi)生命力更長(zhǎng)的，也許就是這些借助人類(lèi)軀體繁衍的文化意識(shí)理念院塞。它們借助人類(lèi)痛苦多難的軀體遮晚，達(dá)到永生的目的。
文化拦止，也許就是一種高維度的智慧生命县遣，是意識(shí)在另一個(gè)維度下展開(kāi)的結(jié)果糜颠，我們低維度的人類(lèi)看不見(jiàn)摸不著，卻能夠真實(shí)感知到其存在著的異度空間的“生命”萧求。
所以有人提出了“量子意識(shí)”其兴，——意識(shí)促成了物質(zhì)世界從不確定到確定的轉(zhuǎn)移。比如一幅畫(huà)夸政，它的意義在于意識(shí)產(chǎn)生對(duì)于思想內(nèi)容的呈現(xiàn)和展示元旬，否則的話，它不過(guò)就是一張紙而已秒梳。
恐龍?jiān)谶@個(gè)地球上存在了1億5千萬(wàn)年法绵，它們或許也有它們的意識(shí)體系，這些意識(shí)體系也許不能被稱(chēng)之為人類(lèi)所謂的“文明”酪碘，但會(huì)不會(huì)是另一種我們所不知道的某種意識(shí)下的“文化”體系呢朋譬？恐龍突然絕跡，人類(lèi)慢慢走上了這個(gè)世界的舞臺(tái)兴垦。建立了一種全新的意識(shí)文化體系徙赢。所以，能不能說(shuō)優(yōu)勝劣汰的并不是生命體探越，而是某種意識(shí)形態(tài)呢狡赐？這些意識(shí)形態(tài)在人類(lèi)看不見(jiàn)的地方進(jìn)行著生存、廝殺钦幔、繁衍枕屉、演化？
在許多科幻小說(shuō)里鲤氢，超越了人類(lèi)文明太多等級(jí)的“神級(jí)文明”是脫離了肉體的一種純意識(shí)形態(tài)的存在搀擂，祂們是永恒的、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的卷玉，脫離了時(shí)間和空間的哨颂，可以瞬移的，可以永生的相种，但是祂的“想法”祂的“理念”無(wú)法傳播繁衍威恼，需要借助生命體來(lái)創(chuàng)造祂們想要表達(dá)的意識(shí)形態(tài)，這些被人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的形形色色的“理念”寝并，在人類(lèi)群體中得以辯證箫措，從而達(dá)到“優(yōu)勝劣汰的”廝殺局面，有些理念在地球生命的歷史中絕滅衬潦，有些則被傳承下來(lái)斤蔓。
如果這一切假說(shuō)能被證實(shí)的話，就能解答人類(lèi)亙古的疑惑：人活著有什么意義别渔？急于生存的是基因附迷，急于表達(dá)的是文化惧互，人類(lèi)不過(guò)是個(gè)載體，是個(gè)工具罷了喇伯。
也許人類(lèi)的軀體喊儡，是某種我們看不見(jiàn)的“操控者”的實(shí)驗(yàn)工具；而文化的生滅稻据，就是“操控者”的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)艾猜。
假如真的是這樣，那么關(guān)于人類(lèi)創(chuàng)造文化的“實(shí)驗(yàn)”才剛剛開(kāi)始捻悯。因?yàn)椤拔拿鳌边@個(gè)東西降臨在人類(lèi)身上匆赃，才不過(guò)短短的數(shù)千年而已。
夫天地者今缚，萬(wàn)物之逆旅也算柳；光陰者，百代之過(guò)客也姓言。而浮生若夢(mèng)瞬项，為歡幾何？何為人生何荚？不過(guò)是大夢(mèng)一場(chǎng)罷了囱淋。
重要的不是人，不是這場(chǎng)大夢(mèng)餐塘，而是人在這場(chǎng)大夢(mèng)里參與了什么妥衣。
