砍斷“格爾迪奧斯繩結” 青年：的確蚜迅，如果能夠理解并實踐課題分離原則的話舵匾，人際關系會一下子變得自由。但是谁不，我還是不能接受坐梯！ 哲人：你請講。 青年：課題分離作為道理來講完全正確刹帕。別人怎么看我怎么評價我吵血，這是別人的課題，我無法左右偷溺。我只需要誠實面對自己的人生蹋辅，做自己應該做的事情。這簡直可以稱為“人生的真理”挫掏。 但請您想一想侦另，這種在自己和別人之間嚴格劃清界限的生存方式在倫理上或者道德上能講得通嗎？別人因擔心自己而伸出的手也粗暴地推開并說：“不要干涉我尉共！”這不是踐踏別人的好意嗎褒傅？ 哲人：你知道亞歷山大大帝這個人物嗎？ 青年：亞歷山大大帝袄友？是的樊卓，在世界史課上學過…… 哲人：是活躍于公元前4世紀的馬其頓國王。他在遠征波斯領地戰(zhàn)車杠河。戰(zhàn)車是曾經(jīng)的國王格爾迪奧斯捆在神殿支柱上的碌尔。當?shù)亓鱾髦@樣一個傳說：“解開這個繩結的人就會成為亞細亞之王∪校”這是一個很多技藝高超的挑戰(zhàn)者都沒有解開的繩結唾戚。那么，你認為面對那個繩結的亞歷山大大帝會怎么做呢待诅？ 青年：是非常巧妙地解開了繩結叹坦，不久便成了亞細亞之王吧？ 哲人：不卑雁，并非如此募书。亞歷山大大帝一看繩結非常牢固绪囱，于是便立即取出短劍將其一刀兩斷。 青年：什么莹捡？鬼吵！ 哲人：據(jù)傳，當時他接著說道：“命運不是靠傳說決定而要靠自己的劍開拓出來篮赢。我不需要傳說的力量而要靠自己的劍去開創(chuàng)命運齿椅。”正如你所了解的那樣启泣，后來他成了統(tǒng)治自中東至西亞全域的帝王涣脚。而“格爾迪奧斯繩結”也成了一段有名的逸聞。 像這樣盤綜錯節(jié)的繩結也就是人際關系中的“羈絆”寥茫，已經(jīng)無法用普通方法解開了遣蚀，必須用全新的手段將其切斷。我在說明“課題分離”的時候總是會想起格爾迪奧斯繩結纱耻。 青年：但是妙同，并不是誰都能夠成為亞歷山大大帝呀。正因為他切斷繩結的事情無人能做膝迎，所以才會至今仍然作為英雄式的傳說被流傳吧粥帚？課題的分離也是一樣，即使明白揮劍斬斷即可限次，但還是做不到芒涡。因為如果完成了課題分離，那最終就連人與人之間的聯(lián)系也會被切斷卖漫。如此一來费尽，人就會陷入孤立。先生您所說的課題分離完全無視人的感情羊始，又如何能夠靠它來構筑良好的人際關系呢旱幼？ 哲人：可以構筑。課題分離并不是人際關系的最終目標突委，而是入口柏卤。 青年：入口？
哲人：例如匀油，讀書的時候如果離得太近就會什么都看不見缘缚。同樣，要想構筑良好的人際關系也需要保持一定的距離敌蚜。如果距離太近桥滨，貼在一起，那就無法與對方正面對話。 雖說如此齐媒，但距離也不可以太遠蒲每。父母如果一味訓斥孩子，心就會疏遠喻括。如果這樣的話邀杏，孩子甚至都不愿與父母商量，父母也不能提供適當?shù)脑痢Ｉ焐焓旨纯捎|及淮阐，但又不踏入對方領域叮阅，保持這種適度距離非常重要刁品。 青年：即使親子關系也需要保持距離嗎？
哲人：當然浩姥。你剛才說課題分離是肆意踐踏對方好意挑随。這其實是一種受“回報”思想束縛的想法。也就是說勒叠，如果對方為自己做了什么——即使那不是自己所期望的事情——自己也必須給予報答兜挨。 這其實并非是不辜負好意，而僅僅是受回報思想的束縛眯分。無論對方做什么拌汇，決定自己應該如何做的都應該是自己。 青年：您是說弊决，我所說的羈絆的本質(zhì)其實是回報思想噪舀？ 哲人：是的。如果人際關系中有“回報思想”存在飘诗，那就會產(chǎn)生
“因為我為你做了這些与倡，所以你就應該給予相應回報”這樣的想法。當然昆稿，這是一種與課題分離相悖的思想纺座。我們既不可以尋求回報，也不可以受其束縛溉潭。 青年：嗯净响。 哲人：但是，有些情況下不進行課題分離而是干涉別人的課題會更加容易喳瓣。例如孩子總是系不上鞋帶别惦，對繁忙的母親而言，直接幫孩子系上要比等著孩子自己系上更快夫椭。但是掸掸，這種行為是一種干涉，是在剝奪孩子的課題。而且扰付，反復干涉的結果會是孩子什么也學不到堤撵，最終還會失去面對人生課題的
