1.認(rèn)知融合的概念來自于ACT治療模型品抽。

ACT模型本身具有樂觀主義傾向储笑。ACT假設(shè)即使是某人正在遭受巨大的痛苦的時(shí)候，仍舊是一個(gè)可以從中發(fā)現(xiàn)意義圆恤、目標(biāo)突倍、生機(jī)的機(jī)遇。

在ACT的理論中盆昙，我們不僅僅致力于減少人們的痛苦遭遇羽历，同時(shí)還想幫助人們從痛苦中學(xué)習(xí)與成長，并且把痛苦作為跳板淡喜，創(chuàng)造充實(shí)而有意義的生活秕磷。這種樂觀積極的態(tài)度在ACT中常常被描述為：“我們沒有被擊垮，只是被卡住了炼团∨煜”

并且，是什么讓普通民眾如此受苦瘟芝，以致沮喪易桃、上癮、孤立锌俱、恐懼晤郑，甚至自殺？“正常人”的兩種“普遍”思維過程：認(rèn)知融合和經(jīng)驗(yàn)性回避贸宏。

什么是認(rèn)知融合造寝？

認(rèn)知融合（cognitive fusion）基本上意味著我們的思想支配著我們的行為。在認(rèn)知融合的狀態(tài)吭练，我們沒有從我們的想法中分離：我們與想法“焊接”在一起诫龙，與想法混合，從而沉迷其中线脚，以至于我們不能意識到我們此刻的所思所想赐稽。因此叫榕，認(rèn)知解離（cognitive defusion）意味著隔離浑侥、分開，或者與我們的想法保持距離：退后一步晰绎，看到它們的本來面目——除了文字和圖畫寓落，什么也沒有。

人們居住在兩個(gè)不同的世界中荞下。剛出生時(shí)伶选，我們只是居住在一個(gè)“直接經(jīng)驗(yàn)的世界里”史飞，我們直接通過五種感覺來認(rèn)識這個(gè)世界：在這個(gè)世界中我們能看、聽仰税、觸碰构资、嘗和聞。但是隨著長大陨簇，我們學(xué)會了思考吐绵，并且隨著這種能力的增長，我們開始花越來越多的時(shí)間在第二個(gè)世界里河绽，即“語言的世界”己单。融合意味著我們在語言的世界中停滯不前：我們被那些充斥于頭腦中的文字和畫面緊緊抓住，以致我們失去了跟世界接觸的直接經(jīng)驗(yàn)耙饰。

解離的目的是：完全依據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)纹笼，促進(jìn)有效的行動(dòng)。當(dāng)人們從痛苦的想法和記憶中擺脫出來的時(shí)候苟跪，他們往往會感到更舒服廷痘，但是在ACT中，我們會認(rèn)為這只是一個(gè)紅利或者是副產(chǎn)品削咆，而不是我們的方向和目標(biāo)牍疏。（請記住，我們不是要試圖減少或者消除我們的癥狀拨齐，我們是要試圖從根本上改變我們與痛苦的想法和感受之間的關(guān)系鳞陨，因此我們不再把它們當(dāng)作“癥狀”。）因此瞻惋，解離不是控制感受的利器：它意味著活在當(dāng)下厦滤，并且采取有效行動(dòng)。我們需要明確這一點(diǎn)歼狼，因?yàn)槿绻覀冮_始使用解離技術(shù)去嘗試控制我們的感受掏导，我們將會感到失望。

什么是認(rèn)知解離羽峰？

認(rèn)知解離指的是將自我從思維內(nèi)容趟咆、記憶感覺、語言規(guī)則中分離梅屉，客觀地注視思想活動(dòng)如同觀察外在事物值纱，將想法看作是語言和文字本身，而不是它所代表的事物坯汤，所以認(rèn)知和行為不要受其直接控制虐唠。心理學(xué)家海斯指出，認(rèn)知解離可以使個(gè)體和自己的想法惰聂、主觀經(jīng)驗(yàn)保持一定的距離疆偿，只需要看著它們咱筛，不需要“相信”或者“不相信”，不需要“評價(jià)”或者“不評價(jià)”杆故，只是觀察它們就是迅箩。

看著它們就好。

傳統(tǒng)認(rèn)知行為療法強(qiáng)調(diào)改變想法本身处铛，而認(rèn)知解離重視的是想法沙热、情緒、體驗(yàn)和個(gè)體的關(guān)系罢缸，通過改變這種關(guān)系來改變其功能——也就是通過改變“想法”發(fā)生的語境篙贸，從而改變“想法”的功能。根據(jù)接納承諾療法的理論枫疆，若能改變語言和情境的錯(cuò)誤連接爵川、削弱語言的影響力，個(gè)體會更好地處理好自己和思維之間的關(guān)系息楔，更好地調(diào)節(jié)當(dāng)下的行為寝贡，因此得以減少由僵化的思維或行為規(guī)則帶來的問題。而從更長遠(yuǎn)來看值依，認(rèn)知解離的目標(biāo)是采納認(rèn)知靈活性的態(tài)度圃泡，應(yīng)避免單純受想法、情緒愿险、主觀經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)的行為颇蜡，而應(yīng)該進(jìn)行基于自我價(jià)值觀的選擇的行為。

如何做到認(rèn)知解離辆亏？

認(rèn)知解離技術(shù)之：“快速詞語重復(fù)訓(xùn)練”风秤。

最早的認(rèn)知解離技術(shù)早在約100年前便由心理學(xué)先驅(qū)鐵欽納提出，即“快速詞語重復(fù)訓(xùn)練”扮叨。近年來多位學(xué)者通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了這一技術(shù)的有效性缤弦。

快速詞語重復(fù)訓(xùn)練的原理：人們在使用語言表達(dá)時(shí)通常都有一定的語境，詞語的含義也需要一定的使用背景方可傳達(dá)彻磁“澹快速詞語重復(fù)訓(xùn)練的原理就是通過快速地、機(jī)械地衷蜓、無意義地重復(fù)某些造成心理痛苦的核心詞匯累提，使詞匯僅保留語音的特性，變成無意義的單純“詞匯“而存在恍箭，從而脫離語境和內(nèi)在含義刻恭。通過這種技術(shù)可以降低來訪者對消極想法的確信程度瞧省，減輕消極想法帶來的心理不適感扯夭。

舉例來說鳍贾，來訪者可能被“我很笨”的想法困擾著，這種情況下治療師可以采用快速詞語重復(fù)訓(xùn)練的技術(shù)交洗，指導(dǎo)來訪者大聲地多次重復(fù)“笨”這個(gè)字：“笨笨笨笨笨……”骑科。慢慢地，“笨”就僅是一種聲音而已了构拳。有來訪者是這樣描述做這個(gè)訓(xùn)練后的真實(shí)感受的：“大概在第40次的時(shí)候他們就消失了咆爽，我可以聽到的只是聲音。聽起來很奇怪置森，事實(shí)上斗埂，我有一個(gè)特別有趣的感覺，有一段時(shí)間我甚至不知道我在說什么詞凫海。它聽起來更像是鳥的聲音而不是詞呛凶。”也就是說行贪，在認(rèn)知解離狀態(tài)下漾稀，想法嫉柴，思想预愤，都跟客觀事物一樣，只是文字符號本身案腺，而不是它們原本代表的事物啰脚。

遇到各種評判殷蛇，我們都可以大喊一聲：只是一句話而已。也許各種嘲笑會像利劍一樣射過來橄浓，但人家只看到眼前飄來五個(gè)字：這都不是事晾咪。

有關(guān)解離和融合的簡單概括

在融合的狀態(tài)下，我們的念頭看起來仿佛就像：

·絕對真理贮配；

·存在一個(gè)命令讓你必須去服從谍倦，或者存在一個(gè)原則讓你不得不去遵守；

·存在一個(gè)威脅讓我們覺得必須要盡快地?cái)[脫泪勒；

·有一些事情昼蛀，此時(shí)此刻正在發(fā)生，盡管實(shí)際上它們都已經(jīng)過去或者其實(shí)還沒有發(fā)生圆存；

·有一些事情非常重要叼旋，以至于吸引了你的全部注意力；

·有一些事情你不會放手沦辙，盡管它們讓你的生活變得越來越糟夫植。

在解離的狀態(tài)下，你可以看到想法本來的樣子：“在你的頭腦中”，除了一組詞語或者一些圖片之外详民，什么都不存在延欠。在解離的狀態(tài)，你會意識到某個(gè)想法：

·也許是真實(shí)的沈跨，也許不是真實(shí)的由捎；

·絕不是你必須要服從的命令，或者你必須去遵守的規(guī)則饿凛；

·對你來說絕不是威脅狞玛；

·絕不是一些在物質(zhì)世界真實(shí)發(fā)生的事情——它只是你頭腦中的一些文字和畫面罷了；

·它們或者重要或者不重要涧窒，也就是你可以選擇給它們分配多少注意力心肪；

·可以允許它們來去自由，你不需要對它們有任何的執(zhí)著或者排斥纠吴。

2.什么是“覺察”蒙畴？

佛法所認(rèn)為的自由，也是建立在覺察的基礎(chǔ)之上呜象，能充分地認(rèn)識自己膳凝、駕馭內(nèi)心。沒有覺察就沒有自由恭陡。沒有覺察的人蹬音，會被自己內(nèi)心的各種沖動(dòng)所裹挾而渾然不知。

卡爾榮格也曾說：唯一改變自己命運(yùn)的方式休玩，就是讓你的潛意識進(jìn)入你的意識著淆。當(dāng)你有意識地去聆聽自己的固有心智模式，觀察思維與情緒之間千絲萬縷的聯(lián)系時(shí)拴疤，才會明白自己那些不受控制的強(qiáng)迫性思考和負(fù)面情緒并不是無跡可尋永部、一成不變的。若不去覺察呐矾，人會被自己的無意識習(xí)慣反應(yīng)推動(dòng)苔埋，進(jìn)入一種"自動(dòng)駕駛"的狀態(tài)，像機(jī)器人一樣重復(fù)舊的行為模式蜒犯，深陷過去的痛苦無法自拔组橄。

因此，一切心理療愈罚随，必須以覺察為原點(diǎn)展開玉工。

覺察有其表層的意義與深層的意義。表層的意義即淘菩，意識到自己的思維/心智已經(jīng)開始掌控自己遵班，自己已經(jīng)陷入了無意義的強(qiáng)迫性思考，需要在思維、情緒狭郑、行動(dòng)層面做出一定的調(diào)整腹暖。深層意義即，全方位審視愿阐、觀察自己的心理過程（思維、感受以及兩者的因果關(guān)系）趾疚，像旁觀者一樣明晰自己的思維模式缨历、情緒反應(yīng)與行為模式，要么進(jìn)行理性的駁斥糙麦，要么如其所是辛孵、任其自己消失。對于神經(jīng)癥患者來講赡磅，能達(dá)成第一層目的即可實(shí)現(xiàn)痊愈魄缚；但對于邁向覺醒開悟的修行者而言，必須進(jìn)階到第二層焚廊。

具體來講冶匹，覺察能力是對于思維、情緒咆瘟、軀體癥狀感知后嚼隘，抽身觀察、不與它們混同的能力袒餐。它與單純的“感受”力差別很大飞蛹，感受能力是每個(gè)人與生俱來的，并且神經(jīng)癥患者的感受能力往往比普通人還要更細(xì)膩與敏感灸眼。感受能力強(qiáng)調(diào)的對于思維卧檐、情緒、軀體感受的關(guān)注度與敏銳程度焰宣，而覺察能力強(qiáng)調(diào)的是雖然察覺到了自己的癥狀霉囚，但能和它們保持一定的距離，不與其產(chǎn)生融合的過程匕积。

很多神經(jīng)癥患者說自己對想法佛嬉、情緒、軀體感受很敏銳闸天，經(jīng)常喜歡自省暖呕，他們會誤認(rèn)為這是覺察，事實(shí)上這只是感受苞氮，是深陷在癥狀中無法自拔而已湾揽。由于疑病素質(zhì)與精神交互作用的影響，神經(jīng)癥患者對于癥狀的主觀感受都是夸大化的、不客觀的库物。感受與覺察是相互拮抗的霸旗。若你在癥狀的漩渦之中無法抽身，被情緒沖撞的七零八散戚揭，那肯定不會擁有僅僅觀察诱告、不被帶入的能力，會不斷地與想法產(chǎn)生“認(rèn)知融合”民晒，去認(rèn)同念頭精居、認(rèn)同情緒、認(rèn)同痛苦潜必。因此靴姿，覺察是僅僅察覺到念頭的產(chǎn)生，但不去跟隨磁滚，僅僅察覺到情緒的感受佛吓，卻不排斥、不對抗垂攘。

這里打兩個(gè)很形象的比喻维雇，感受就像是跳入河水之中，隨波逐浪晒他，而覺察就像是站在岸邊谆沃，客觀、清楚地看潮起潮落仪芒；感受就像成為朵朵的白云唁影，隨風(fēng)飄蕩，而覺察就像成為白云后面的藍(lán)天掂名，巋然不動(dòng)据沈。

覺察練習(xí)的關(guān)鍵在于以一個(gè)旁觀者的角度，從思維饺蔑、情緒锌介、感受的漩渦之中抽身出來，允許癥狀產(chǎn)生猾警，但不去融入孔祸、跟隨它們。對感受发皿、情緒的覺察是覺察練習(xí)的線索崔慧，對念頭的覺察是覺察練習(xí)的目的。一方面穴墅，是因?yàn)榍榫w只是念頭在身體上的反應(yīng)惶室，念頭是情緒的根源温自，另一方面，是因?yàn)榍榫w皇钞、軀體感受的體驗(yàn)是直接的悼泌、顯而易見的，相較念頭更容易捕捉夹界。覺察念頭對于初學(xué)者來說具有一定的難度馆里，因?yàn)?b>大部分神經(jīng)癥患者是對思考上癮的，往往沉浸在思維帶來的痛苦中卻毫不自知可柿，同時(shí)鸠踪，我們的思維不僅包括表層意識中的“想法”，還包括潛意識中的功能失調(diào)性假設(shè)與核心信念趾痘，這兩者很多時(shí)候是無意識慢哈、一閃而過蔓钟、稍縱即逝的永票，所以覺察到并仔細(xì)看清會有一些難度。

不要期待覺察會給你帶來什么一蹴而就的效果滥沫，因?yàn)橐坏延心康牡挠X察便不再是接納侣集，而是控制。念頭永遠(yuǎn)不會停滯兰绣，情緒永遠(yuǎn)不會止息世分，覺察的目的僅僅是覺察，不是泯滅癥狀缀辩。

事實(shí)上臭埋，任何療法，無論是森田療法臀玄、接納與承諾療法還是認(rèn)知行為療法都無可避免地會以"覺察"為出發(fā)點(diǎn)瓢阴。森田療法中的"順其自然"（抑或"忍受痛苦"）所強(qiáng)調(diào)的對于痛苦的允許、對于主觀情感規(guī)律的認(rèn)可與服從在本質(zhì)上也是對于癥狀的覺察健无；接納與承諾療法的"認(rèn)知解離"與"擴(kuò)展"更是形象荣恐、具體地展示了對于思維與情緒的觀察；認(rèn)知行為療法的理論基礎(chǔ)就是對于扭曲認(rèn)知的覺察與扭轉(zhuǎn)累贤。

一切的一切叠穆，都離不開覺察。

覺察久了之后臼膏，你會愈發(fā)清晰地看到自己起心動(dòng)念硼被、情緒發(fā)作的全部過程，甚至每一個(gè)細(xì)節(jié)渗磅，進(jìn)而意識到原來的自己一直在扮演一個(gè)"受害者"祷嘶，現(xiàn)在的自己則是一個(gè)全新的維度屎媳，看待問題會有一個(gè)全新的"上帝視角"。念頭的來來去去论巍，情緒的起起伏伏無非只是"觀察者"這個(gè)投影源所投射在劇幕上的一出出戲碼烛谊。

3.什么是“上帝視角”？

“上帝視角”是指一種想象或視覺角度嘉汰，可以俯瞰整個(gè)場景或情境丹禀，并從全局的角度來觀察和分析。這種視角通常被比喻為神或上帝的視角鞋怀，因?yàn)樗軌蚩吹秸麄€(gè)場景的每一個(gè)細(xì)節(jié)和角落双泪，而不受任何限制或局限。

在不同的領(lǐng)域和情境中密似，上帝視角具有不同的含義和應(yīng)用焙矛，例如：

在電子游戲中，上帝視角通常指的是玩家可以俯視整個(gè)游戲地圖并控制游戲中的各種元素和角色的一種游戲模式残腌。

在電影和電視制作中村斟，上帝視角通常指的是導(dǎo)演或鏡頭師使用的一種拍攝手法，可以從高空或遠(yuǎn)處拍攝場景抛猫，以展現(xiàn)整個(gè)場景的氣勢和格局蟆盹。

在哲學(xué)和宗教中，上帝視角通常被比喻為神或上帝的視角闺金，可以看到整個(gè)宇宙和人類歷史的全局逾滥，以及每個(gè)人的行為和命運(yùn)。

總的來說败匹，上帝視角是一種能夠從全局角度來觀察和理解事物的能力和視角寨昙，可以幫助人們更好地認(rèn)識和掌握復(fù)雜的情境和問題，并做出更明智的決策掀亩。

你們覺得這三個(gè)概念有什么神似的地方呢舔哪？馬斯克說無論玫瑰叫什么都不能影響它的芬芳，那么“認(rèn)知融合（解離）归榕、覺察尸红、上帝視角”代表的本質(zhì)是什么呢？

我概括為一種“抽離”的視角和能力刹泄，你又是怎么理解的呢外里？