1919年的慕尼黑大學(xué)尝艘，韋伯剛做完一個(gè)名為《政治作為一種志業(yè)》的演講赴穗，他一副愁眉苦臉椎侠、睡眼惺忪的模樣第租，卻給人一種沉穩(wěn)、自信而又真誠(chéng)的印象我纪。他在思考大學(xué)內(nèi)外激動(dòng)不安的青年和風(fēng)雨飄搖的時(shí)代慎宾。
一位學(xué)界新人在與之訪談（想象中）：
清新：在你一生中對(duì)你影響最大的一件事是什么丐吓？
韋伯：父親死后，我有過(guò)長(zhǎng)達(dá)六年的精神崩潰趟据。我至今還記得瑪麗安娜在普羅旺斯的夕陽(yáng)下為我朗誦福音書(shū)的時(shí)光券犁，我們面前是可以俯瞰大海的松樹(shù)林，她的聲音成為我在無(wú)盡黑夜航行中的帆汹碱。
清新：可否和我們分享你的信念粘衬？
韋伯：對(duì)不起，不能咳促。這種表白是屬于親朋好友圈內(nèi)的事稚新，不能在公眾間為之。唯有先知跪腹、藝術(shù)家和圣者褂删，能夠向公眾表露他們的靈魂，而我認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是沒(méi)有神的冲茸，尤其沒(méi)有先知和圣者的立足之地笤妙。“有人從西珥呼問(wèn)我噪裕，守望的啊，黑夜如何股毫。守望的說(shuō)膳音，黎明將至，黑夜依然铃诬。你們要問(wèn)便問(wèn)祭陷，可以回頭再來(lái)∪は”
清新：你想對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的年輕人說(shuō)些什么嗎兵志？
韋伯：承擔(dān)起眼下的要求！無(wú)論是在人間事務(wù)宣肚，還是在成全神之召命的志業(yè)方面想罕。理想有尊嚴(yán)的一面和悲劇的一面，當(dāng)改變的希望一次次破滅霉涨，請(qǐng)以堅(jiān)韌的心腸面對(duì)這個(gè)局面按价，說(shuō)：“即使如此，沒(méi)關(guān)系笙瑟÷ジ洌” 希望你們熱情的心志，最后不會(huì)陷入恨怨往枷、庸俗框产、麻木凄杯、抑或遁世這樣的結(jié)局。
清新：回憶起你一生的故事秉宿，最先浮現(xiàn)在你腦海的是什么戒突？
韋伯：
當(dāng)時(shí)正當(dāng)春天，我們的愛(ài)情甫綠
日日我譜歌曲蘸鲸，吟我們的風(fēng)流妖谴，
像夜鶯在夏天錦簇的花叢中啼唱，
到了夏日漸深就住了她的歌喉酌摇。
（出自莎翁十四行詩(shī)第120首）
韋伯自言自語(yǔ)：任何人如果不能膝舅，打個(gè)比方，帶起遮眼罩窑多，認(rèn)定他的靈魂的命運(yùn)就取決于他能否在這篇草稿的這一段里做出正確的推測(cè)仍稀，那他還是離學(xué)術(shù)遠(yuǎn)一點(diǎn)好些。他對(duì)學(xué)問(wèn)將永遠(yuǎn)不會(huì)有所謂“個(gè)人體驗(yàn)”埂息。沒(méi)有這種圈外人嗤之以鼻的奇特的“陶醉感”技潘，沒(méi)有這份熱情，沒(méi)有這種“你來(lái)之前數(shù)千年悠悠歲月已逝千康，未來(lái)數(shù)千年在靜默中等待”的壯志——全看你是否能夠成功地作此推測(cè)——你將永遠(yuǎn)沒(méi)有從事學(xué)術(shù)工作的召喚享幽。
我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化拾弃、理智化值桩，尤其是將世界之迷魅加以祛除的時(shí)代，我們這個(gè)時(shí)代的宿命豪椿，便是一切終極而最崇高的價(jià)值奔坟，已自社會(huì)生活中隱沒(méi)。
在這個(gè)祛魅的時(shí)代里搭盾，鼓蕩心靈的詩(shī)和宗教化為虛空咳秉，但科學(xué)又不足以解決生命的根本問(wèn)題，許多人在無(wú)法調(diào)試精神以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的變遷之余鸯隅，變得毫無(wú)生氣而對(duì)生命無(wú)所擔(dān)當(dāng)澜建。
我們處在眾多不同的生命秩序之中，這些秩序各自遵循獨(dú)特的規(guī)則蝌以，面對(duì)不同價(jià)值之間業(yè)已存在的沖突霎奢，人們應(yīng)當(dāng)考慮如何在對(duì)所有人造成最小的外在內(nèi)在傷害的情況下，在理解和中立的基礎(chǔ)上解決沖突饼灿。
一位當(dāng)代的學(xué)者——特別是當(dāng)代的哲學(xué)家的誠(chéng)實(shí)幕侠，可以從他對(duì)尼采和馬克思的態(tài)度來(lái)衡量。誰(shuí)若是不承認(rèn)不靠這兩個(gè)人的工作便無(wú)法進(jìn)行自己工作中最重要的部分碍彭，誰(shuí)就是在詐騙自己晤硕，也在詐騙別人悼潭。在很大的程度上，我們的理知世界是由馬克思和尼采所塑造的舞箍。
真正能讓人無(wú)限感動(dòng)的舰褪，是一個(gè)成熟的人（無(wú)論年紀(jì)大小）疏橄，真誠(chéng)而全心地對(duì)后果感到責(zé)任占拍，按照責(zé)任倫理行事，然后在某一情況來(lái)臨時(shí)說(shuō)：“我再無(wú)旁顧捎迫，這就是我的立場(chǎng)晃酒。” 這才是人性的極致表現(xiàn)窄绒，使人為之動(dòng)容贝次。只要我們的心尚未死，我們中間每一個(gè)人彰导，都會(huì)在某時(shí)某刻蛔翅，處身在這種情況中。
政治位谋，是一種并施熱情和判斷力山析，去出勁而緩慢地穿透硬板的工作。說(shuō)來(lái)不錯(cuò)掏父，一切歷史經(jīng)驗(yàn)也證明了盖腿，若非再接再厲地追求這世界上不可能的事埃儿，可能的事也無(wú)法完成。
眼前閃過(guò)韋伯的墓志銘：
Wir Finden Nimmer Seinesg-leichen,Alles vergangliche ist nur ein gleichnis制轰。
我們將再也見(jiàn)不到他的同類(lèi)浴栽，塵世的一切莫不如此。
意識(shí)流之后议街，是嚴(yán)肅的讀與思：
“面對(duì)時(shí)代之宿命的肅殺面容”，賈勇自持
美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯（C.Wright Mills ，1916—1962）在闡釋“社會(huì)學(xué)的想像力”（the sociological imagination)時(shí)组哩，曾以屬于個(gè)人的生命經(jīng)歷（biography)與整個(gè)社會(huì)的歷史過(guò)程（history)相對(duì)照，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的課題即在于取兩者并觀处渣，互相闡發(fā)伶贰，因?yàn)椤盁o(wú)論是一個(gè)個(gè)體的生命，或者一個(gè)社會(huì)的歷史罐栈，若未得一并了解黍衙，則兩者皆不可解≤埽”
米爾斯這個(gè)說(shuō)法琅翻，用意并不是要在結(jié)構(gòu)論或意志論這種機(jī)械的二分法之間做折衷位仁。個(gè)人的意志、判斷方椎、選擇和行動(dòng)誠(chéng)然會(huì)在一定程度上影響到當(dāng)事人生涯中的各種起伏聂抢、成敗、順逆和得失棠众；但是同樣明顯地琳疏，個(gè)人的努力及遭遇，是在一個(gè)特定而不依己意移轉(zhuǎn)的歷史脈絡(luò)中進(jìn)行闸拿，因此個(gè)人的生命史空盼，也必然受制于歷史和社會(huì)所賦予的機(jī)會(huì)、條件和限制胸墙。米爾斯摒棄習(xí)見(jiàn)的決定論語(yǔ)言我注，代之以界限（limit)和可能（possibility)的構(gòu)思方式，于是個(gè)人所處的龐大而往往無(wú)名的社會(huì)脈絡(luò)迟隅，并不因果式的直接操縱個(gè)人的命運(yùn)但骨，而是仿佛像一個(gè)有特定界限和立場(chǎng)的空間，個(gè)人在這種空間里的“自主”活動(dòng)智袭，同時(shí)具有兩種意義：在積極方面來(lái)說(shuō)奔缠，這類(lèi)活動(dòng)表現(xiàn)了人性相對(duì)于界限而言的各種可能性；在消極方面吼野，則襯托出了人性的有限和負(fù)擔(dān)校哎。這個(gè)觀點(diǎn)，或許馬克思說(shuō)得更清楚：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史瞳步，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造闷哆，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的单起、既定的抱怔、從過(guò)去承接下來(lái)的條件下創(chuàng)造∴值梗”
從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看屈留，個(gè)別人物的生命經(jīng)歷（biography) ，乃至于旨在為生命經(jīng)歷做記錄的傳記（biography）测蘑，是有超乎傳主一己生命的客觀意義的灌危。終極言之，一個(gè)不平凡的生命碳胳，應(yīng)該就是一個(gè)在某方面對(duì)人性的可能性做了獨(dú)特而深沉的詮釋的生命勇蝙。所謂詮釋?zhuān)馑际钦f(shuō)當(dāng)事人有意識(shí)地指認(rèn)出了他所處的社會(huì)及歷史空間的特質(zhì)，然后以隨俗從眾的幸福和安逸為代價(jià)挨约，用自己的思想和生活浅蚪，表現(xiàn)出人性在這樣一個(gè)空間中有什么樣的機(jī)會(huì)藕帜、受到什么樣的限制、面對(duì)什么樣的力量和挑戰(zhàn)惜傲、以及如何去處理和——最重要的——超越這些不斷企圖主宰洽故、淹沒(méi)自己生命的外在力量。如果一個(gè)人的生命經(jīng)歷在這個(gè)意義上有一定的成就（這和他是不是“大人物”毫無(wú)關(guān)系）盗誊，這個(gè)生命便有自成一格的典型地位时甚；而如果一本傳記能把傳主的生命這方面的特點(diǎn)生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，便是值得一讀的傳記哈踱。這種人物的這種傳記荒适，對(duì)讀者有最大的啟發(fā)和感動(dòng)作用，因?yàn)樗鼮槿诵缘目赡苄钥停粝铝艘淮慰陀^的詮釋和見(jiàn)證刀诬。
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864—1920）畢生的關(guān)懷所在邪财，是人在現(xiàn)代（modern)世界中的處境和命運(yùn)陕壹。誠(chéng)如張漢裕先生跋他1960年譯的《新教倫理與資本主義精神》時(shí)所言，“韋伯在學(xué)問(wèn)上最關(guān)切的树埠，是西方近代文化與近代人的特性及其誕生的原因如何的問(wèn)題糠馆。”在個(gè)人的人格及道德層面上怎憋，韋伯則“面對(duì)時(shí)代之宿命的肅殺面容”又碌，追求一種不依賴(lài)幻覺(jué)、也不遁入虛無(wú)的生命實(shí)踐绊袋。易言之毕匀，韋伯的一生，同時(shí)以學(xué)術(shù)工作和個(gè)人生命去探索現(xiàn)代人性的處境和出路癌别，恰好構(gòu)成了我們上面所謂的一個(gè)不平凡的生命≡聿恚瑪麗安娜·韋伯（Marianne Schnitger Weber，1870—1954）為她的丈夫所作的這本傳記规个，讓我們有機(jī)會(huì)從一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的觀察角度，對(duì)韋伯的一生有所了解姓建。讀這本傳記诞仓，我們不僅得知韋伯生命史的諸般細(xì)節(jié)，也可以看到一個(gè)敏感而熱情的心智巨人速兔，在現(xiàn)代世界中為人類(lèi)尊嚴(yán)奮斗的生動(dòng)記錄墅拭。
終其一生，韋伯承受著一些幽暗的心靈壓力的折磨涣狗，因此谍婉，總有一些人想從心理的角度來(lái)解釋韋伯的思想特色和道德觀點(diǎn)舒憾。他和父母的關(guān)系以及晚年的外遇，遂變成臆測(cè)的焦點(diǎn)穗熬。在這方面最大膽的嘗試镀迂，當(dāng)推米茨曼（Arthur Mitzman)的《鐵籠：韋伯的歷史詮釋》。米茨曼甚至把注意力轉(zhuǎn)到韋伯的性生活上面唤蔗，不僅斷言韋伯夫婦的婚姻中沒(méi)有性關(guān)系（p.276）探遵，并且認(rèn)定韋伯晚年和他的第一個(gè)女學(xué)生愛(ài)爾賽·凡·李希特霍芬（Else von Richthofen，1874—1973）的戀情妓柜，對(duì)韋伯的思想發(fā)生了決定性的影響箱季。
這種研究角度的有限發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)然可以在某種程度上照顧到一個(gè)人思想及世界觀的復(fù)雜心理起源及流動(dòng)方向棍掐，但它永遠(yuǎn)無(wú)法掌握住思想及世界觀的豐富內(nèi)容及重大意蘊(yùn)藏雏。在《韋伯傳》里，瑪麗安娜·韋伯避免用私人（甚至只是私人的潛意識(shí)）小世界中的風(fēng)波作煌，來(lái)詮釋韋伯面對(duì)歷史及社會(huì)問(wèn)題時(shí)的嚴(yán)肅思考掘殴。這非但不必如某些批評(píng)者所言是為親者諱，反而是足以見(jiàn)出她在寫(xiě)人敘事方法上的分寸和在歷史意識(shí)上的自抑謙和最疆。
不過(guò)杯巨，《韋伯傳》確實(shí)讓我們對(duì)韋伯的人格特質(zhì)有若干了解，而這些人格特質(zhì)努酸，顯然和他的家庭及時(shí)代有密切的關(guān)系服爷。
許多人都注意到，在1897年到1902年之間获诈，韋伯因精神崩潰而完全停止了他的工作和事業(yè)仍源。一般認(rèn)為，這段不幸的事件舔涎，和他父親老馬克斯?韋伯（1836—1897）的緊張斗爭(zhēng)有關(guān)笼踩。1897年6月，為了堅(jiān)持讓母親單獨(dú)來(lái)兒子家中做客亡嫌，韋伯和父親發(fā)生了嚴(yán)重的沖突嚎于，兒子命令父親離開(kāi)他的家；七周之后挟冠，噩耗傳來(lái)于购，父親在海外因急病去世。在韋伯的眼中知染，父親是庸俗肋僧、自私的獨(dú)裁者，母親則是柔弱的基督教制欲精神的典型代表。在表面上看來(lái)嫌吠，這場(chǎng)父子之間的決裂止潘，是一次近代版的Orestes 悲劇，兒子為了保護(hù)自己所認(rèn)同的母親辫诅，竟然“弒殺”了控制凭戴、威脅母親的父親，結(jié)果自己也心碎崩潰泥栖。
不過(guò)也有人提議簇宽，如果我們做比較大膽的比附，韋伯和父親的關(guān)系吧享，意義便不僅止于此魏割。老韋伯是典型的德國(guó)反動(dòng)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)，名義上雖然繼承了了早期自由主義的立憲理想和德國(guó)的統(tǒng)一事業(yè)钢颂，但隨著俾斯麥的政治操縱钞它，外加他們對(duì)新興進(jìn)步力量的恐懼，這類(lèi)“不肖”（epigone）的自由主義者殊鞭，已經(jīng)和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)：他們縱容甚至支持俾斯麥的保守政策遭垛，又和封建的地主舊勢(shì)力結(jié)盟。在韋伯的心目中操灿，父親一代對(duì)原則的背棄和政治上的無(wú)能锯仪，嚴(yán)重地危害到了德國(guó)在帝國(guó)主義時(shí)代的民族利益。這一代老人在俾斯麥的指揮下趾盐，以獨(dú)裁庶喜、偏狹、自私的方式救鲤，對(duì)國(guó)家的政治及社會(huì)生活施加嚴(yán)密的控制和支配久窟。韋伯認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)盛，需要有成熟的人民本缠、成熟的政治家斥扛、成熟的支配階級(jí)。這種希望丹锹，在庸俗稀颁、昏聵、短視的保守力量壓制之下楣黍，毫無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能匾灶。在相當(dāng)程度上，韋伯和父親的沖突锡凝，象征著他對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)政治的憤懣和幻滅粘昨。
但是垢啼，正如瑪麗安娜在《韋伯傳》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的窜锯，父母分別代表的兩種人格類(lèi)型之間的沖突张肾，可能在韋伯的心靈中造成了最大的緊張。據(jù)瑪麗安娜的敘述锚扎，早在19世紀(jì)70年代吞瞪，韋伯的父母之間便出現(xiàn)了明顯的裂痕；母親在那是便已悲嘆：“他已不跟我同行驾孔∩指眩”剛愎霸道的父親，內(nèi)心的欲求“傾向于家庭內(nèi)外安樂(lè)舒適的布爾喬亞生活的享樂(lè)和社交界的體面”（p.44）翠勉。和老韋伯庸俗的俗世化對(duì)比妖啥，母親有強(qiáng)烈的宗教情操，自我犧牲的精神对碌，對(duì)社會(huì)中弱者的關(guān)懷荆虱，以及對(duì)超越世界的向往。在《韋伯傳》中朽们，瑪麗安娜兩度告訴我們怀读，韋伯很早就意識(shí)到他必須在父母分別代表的人格和價(jià)值之間做一抉擇。
可惜的是骑脱，我們很難明確地說(shuō)出這種抉擇是以什么面貌在韋伯的生命中進(jìn)行的菜枷。米茨曼曾不甚一致地?cái)嘌裕弧霸陧f伯的眼里叁丧，父親的特色—在家庭中權(quán)威式的專(zhuān)制啤誊、在公事上官僚式的屈從——以及母親在家傳宗教心態(tài)中被他視為資本主義精神的那一面——制欲式的強(qiáng)迫性勞動(dòng)欲望，正好象征著那聯(lián)合起來(lái)將社會(huì)理性化歹袁，毀滅了個(gè)人自主的力量坷衍。”（米茨曼前引書(shū)条舔，p.179）我們很難評(píng)估米茨曼這個(gè)揣測(cè)的是與非枫耳。不過(guò)米茨曼觸及理性化及個(gè)人自主的問(wèn)題，倒是值得我們借來(lái)作為進(jìn)一步揣測(cè)的線索孟抗。
1902到1903年之間迁杨，韋伯的健康逐漸恢復(fù)。此后十余年之久凄硼，他的工作的焦點(diǎn)铅协，集中在社會(huì)科學(xué)方法論及宗教的“經(jīng)濟(jì)倫理”兩個(gè)主題上。如我們所知摊沉，在方法論的領(lǐng)域里狐史，韋伯所關(guān)心的是意義與人類(lèi)行動(dòng)、價(jià)值與理性認(rèn)知之間的復(fù)雜關(guān)系；而在宗教社會(huì)學(xué)中骏全，他的問(wèn)題直接牽涉到各個(gè)文明的理性化過(guò)程中價(jià)值的運(yùn)作與命運(yùn)苍柏。價(jià)值與意義的問(wèn)題，為何對(duì)他具有如此的吸引力姜贡？在《韋伯傳》中试吁，瑪麗安娜為什么強(qiáng)調(diào)方法論中的價(jià)值問(wèn)題“……與（韋伯）精神人格的核心直接連在一起”，而《新教倫理與資本主義精神》則“……與他人格最深密的根有關(guān)楼咳，即使無(wú)法明確說(shuō)出來(lái)熄捍，總之也烙下了他人格的痕跡∧噶”韋伯人格的“核心”或“根”究竟是什么余耽？
如果我們?cè)噲D在《韋伯傳》中為這個(gè)問(wèn)題尋找答案，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)苹熏，韋伯父母所提供的人格類(lèi)型宾添，幾乎都被韋伯拒絕了。在《韋伯傳》中柜裸，瑪麗安娜曾提及兩種可能的人格型式：
“……無(wú)藥可救的利己主義者缕陕，本質(zhì)上無(wú)道德可言的享樂(lè)主義者，借著自己比別人高明的智力疙挺，取得強(qiáng)迫他人為自己的目的服務(wù)的權(quán)利扛邑；……（或者）老早就在精神上停止活動(dòng)，滿足于一個(gè)安適的位置——比如說(shuō)在小鎮(zhèn)上擔(dān)任法官铐然∈弑溃”(p。95—6,據(jù)英譯本p.85更動(dòng))
或許這段描述最近于韋伯父親的性格搀暑。至于母親方面沥阳，韋伯承認(rèn)母親心性的高貴和理想的高超，但他清楚知道一點(diǎn)：母親正是一位以信念逃避責(zé)任的弱者自点；母親以為對(duì)丈夫的依賴(lài)和順從乃是神定的義務(wù)桐罕，卻因此給自己帶來(lái)莫大的痛苦，也造成長(zhǎng)子與父親的對(duì)立桂敛。無(wú)論是父親或母親的人格類(lèi)型功炮，都和1903年之后的韋伯逐漸在理知上和道德上形成的價(jià)值觀點(diǎn)相沖突。這一點(diǎn)术唬，驗(yàn)證了Mills區(qū)別“私人困擾”（trouble）和“公共問(wèn)題”（issue）是有見(jiàn)地的薪伏。
韋伯的成熟價(jià)值觀點(diǎn)，要到一次世界大戰(zhàn)之中及之后才獲得比較完整的表現(xiàn)粗仓，但在他的成長(zhǎng)時(shí)期嫁怀，我們已經(jīng)可以窺見(jiàn)他在道德方面的氣質(zhì)（moral temperament）设捐。在《韋伯傳》的上冊(cè)中，這種氣質(zhì)可能在關(guān)于韋伯對(duì)錢(qián)寧（W.E.Channing塘淑，1780—1842）的態(tài)度上看得很清楚挡育。
據(jù)瑪麗安娜的敘述，錢(qián)寧的思想是一種以此世的制欲追求彼岸絕對(duì)價(jià)值的道德理想主義朴爬。錢(qián)寧的制欲精神，和康德的道德自主概念十分接近：最高的價(jià)值橡淆，至高之善召噩，是一種精神上的（geistige)自由，這種自由的本質(zhì)逸爵，在于抗拒一切感性具滴、物質(zhì)、命運(yùn)师倔、恐懼构韵、習(xí)慣、權(quán)威趋艘，用心守護(hù)一己靈魂的自由與獨(dú)立疲恢，由對(duì)神的希望和信仰導(dǎo)出義務(wù)，而后為了履行這義務(wù)瓷胧，產(chǎn)生了行動(dòng)和承受苦難的力量显拳。錢(qián)寧這種對(duì)自由的了解，“從內(nèi)在撼動(dòng)青年韋伯”搓萧。據(jù)瑪麗安娜說(shuō)杂数，“馬克斯·韋伯不論對(duì)這教義采取什么立場(chǎng)，精神和道德的自由瘸洛，由‘當(dāng)為’(Soll)而來(lái)的人格自我決定揍移，終其一生，都是他的原則反肋∧欠ィ”
但是錢(qián)寧對(duì)于彼岸價(jià)值的排他性信仰，卻和韋伯的道德氣質(zhì)相沖突石蔗。從這種信仰中喧锦，錢(qián)寧引申出一套絕對(duì)性的倫理準(zhǔn)則，排斥甚至取代一切屬于此世的法則和規(guī)范抓督。因此他不僅認(rèn)為基督教的泛愛(ài)倫理和國(guó)家及人間的社會(huì)秩序相抵觸燃少，并且還進(jìn)一步要求人們?cè)谏鐣?huì)中按照福音的絕對(duì)倫理行事。在年輕的韋伯的眼中铃在，這種要求正好會(huì)暴露神的秩序和人的秩序之間的鴻溝阵具。如瑪麗安娜所言碍遍，在當(dāng)時(shí)韋伯尚不知道各種價(jià)值之間必然的捍格，但他后來(lái)思想中的“價(jià)值的多神論”阳液，在此時(shí)已見(jiàn)端倪怕敬。當(dāng)時(shí)韋伯只是認(rèn)為，基督教意義下個(gè)人靈魂的完美成全帘皿，和超乎個(gè)體靈魂的現(xiàn)世文化的實(shí)現(xiàn)东跪，同樣是不容置疑的“律則”。他不相信錢(qián)寧能把這些分別位在彼岸和此岸的價(jià)值鹰溜，調(diào)和成一個(gè)完整一致的體系虽填。
從韋伯對(duì)錢(qián)寧的態(tài)度，我們看到他的道德氣質(zhì)的兩個(gè)重點(diǎn)：“他從未喪失他對(duì)于博愛(ài)之福音的深邃憧憬曹动，并接受這種福音在個(gè)人生活中的各種要求斋日。不過(guò)，他同時(shí)也接受屬于此世的價(jià)值：一種不可撼動(dòng)的尊嚴(yán)感墓陈，一種主動(dòng)的英雄倫理恶守，對(duì)于豐富了現(xiàn)世生命的超個(gè)人文化價(jià)值的服務(wù)。對(duì)他而言贡必，福音書(shū)的神絕對(duì)不能對(duì)靈魂有排他的獨(dú)占控制兔港。上帝只能與其他的“神”特別是祖國(guó)及學(xué)術(shù)真理的要求——共享人靈魂∽心猓”
（p.101押框，據(jù)英譯重譯）
在此，我們應(yīng)該特別注意瑪麗安娜這段話中“此世的價(jià)值”一詞理逊。韋伯始終堅(jiān)持一個(gè)基本的觀點(diǎn)：人受制于此世的法則橡伞，因此人的一切活動(dòng)和成就，人對(duì)于“眼下的要求”的滿足晋被，也必然是在此世中進(jìn)行的兑徘，必然是在這些法則的范圍以內(nèi)完成的。但是“此世”有一個(gè)最重要的特色羡洛；倫理上的非理性（the ethical irrationality of the world）挂脑。一方面，這個(gè)世界無(wú)法給任何價(jià)值提供客觀的基礎(chǔ)欲侮，也無(wú)從在各種價(jià)值之間排出高下先后的客觀秩序崭闲；另一方面，實(shí)現(xiàn)此世的價(jià)值的手段威蕉，必然從屬于現(xiàn)世的規(guī)律刁俭，而這些規(guī)律或者不具有道德的意義，或者甚至是違反道德的韧涨。易言之牍戚，此世的價(jià)值性的活動(dòng)侮繁，既要求當(dāng)事人依自主的信念選擇、設(shè)定自己的目標(biāo)如孝，更必須借助和這類(lèi)目標(biāo)沒(méi)有道德上的關(guān)聯(lián)的手段宪哩。從這種選擇方面的自主，和手段在道德上的曖昧地位第晰，韋伯導(dǎo)出了他的“責(zé)任倫理”原則锁孟。
韋伯對(duì)現(xiàn)世價(jià)值難局的這套論斷，構(gòu)成了他的道德氣質(zhì)的特色茁瘦。它的基本觀點(diǎn)品抽，來(lái)自他對(duì)世界理性化趨勢(shì)的掌握，沉痛地表現(xiàn)了這個(gè)理性化趨勢(shì)對(duì)人的道德處境所形成的壓力和考驗(yàn)腹躁。人必須在一個(gè)不知有神、也不見(jiàn)先知的世界中自行尋覓南蓬、堅(jiān)持自己的價(jià)值和信念纺非；人不能有幻覺(jué)，對(duì)世界的道德地位不能有童騃的樂(lè)觀赘方，更不能期待任何此世或他世的力量或秩序烧颖，來(lái)保證自己行動(dòng)的后果在道德上的地位。一個(gè)人如果不能認(rèn)定一個(gè)終極價(jià)值并對(duì)之獻(xiàn)身窄陡，則他只能對(duì)世界的現(xiàn)狀認(rèn)同炕淮，隨著這個(gè)在倫理上無(wú)理性的世界的法則運(yùn)作、漂蕩跳夭；這樣的人沒(méi)有“個(gè)體人格”涂圆，因?yàn)椤啊烁竦谋举|(zhì)，在于個(gè)人和某些終極價(jià)值及生命意義的內(nèi)在關(guān)系的堅(jiān)定不渝……”币叹。在另一方面润歉，一個(gè)人如果不能冷峻平實(shí)地面對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)，則他所有的只是和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的信仰以及亢奮激發(fā)的盲動(dòng)颈抚；現(xiàn)實(shí)的邏輯會(huì)調(diào)侃他的熱情踩衩，擊潰他的信念，扭曲他的理想贩汉，把他的努力化為空幻驱富；這樣的人，其實(shí)是無(wú)能與現(xiàn)實(shí)相捋的弱者匹舞，他無(wú)法承受“我們時(shí)代的這種命運(yùn)”褐鸥。
在一個(gè)虛無(wú)的世界重建文化的意義，不憚?dòng)媚Ч淼牧α縼?lái)完成人間的事業(yè)——這是韋伯的道德氣質(zhì)的一個(gè)綜述赐稽。韋伯相信上帝的死亡晶疼，諸神的隱退酒贬，以及世界的理性化誠(chéng)然使人有失怙之苦，但這也是人類(lèi)趨于成熟的機(jī)會(huì)〈浠簦現(xiàn)代世界剝奪了人的一切外在依靠锭吨，由而人類(lèi)能夠在獨(dú)立中享有自由，在自由中負(fù)起責(zé)任寒匙。韋伯畢生追求這種成熟的自由和責(zé)任零如；在近代社會(huì)中，這種成熟要以多大的情感上的痛苦和堅(jiān)忍自持為代價(jià)锄弱，他用一生的體驗(yàn)和學(xué)術(shù)工作做下了見(jiàn)證考蕾。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ( 摘自錢(qián)永祥先生《縱欲與虛無(wú)之上》)
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