76、關(guān)系場效應

在角色群體的活動效率中扶踊，既可能產(chǎn)生增力作用泄鹏，也可能導致減力作用⊙砗模“三個臭皮匠备籽，賽過諸葛亮”，這種情況下“1+1+1”大于3。這在群體成員活動的效率角度上车猬，稱之為“群體的增力作用”霉猛。“三個和尚沒水喝”珠闰，這種情況下的“1+1+1”卻等于0了惜浅。這在群體成員活動的效率角度上，稱之為“群體的減力作用”伏嗜。這種由不同的角色扮演者組成的群體產(chǎn)生的內(nèi)聚力或摩擦力坛悉，在社會心理學上，統(tǒng)稱為“關(guān)系場效應”承绸。

六爻卦的卦體裸影，也可以看作是一個群體，其中的每個爻八酒，也都可以看作是一個角色空民，這些不同的角色，一方面有內(nèi)聚力羞迷，另一方面也有摩擦力界轩，爻在卦中不是單打獨斗的，而是形成一個個關(guān)系場衔瓮，只有從關(guān)系場的角度浊猾，才能判斷一個爻的動向與能力，判斷一個卦的變動趨勢热鞍。

坤卦辭講“利西南得朋葫慎，東北喪朋∞背瑁”自此我們知道了爻與爻的關(guān)系有了親密與疏遠之分偷办。依據(jù)天道，我們把關(guān)系親密的甲乙丙叫做“甲幫”澄港，把己庚叫做“己幫”椒涯，丁與辛介于兩幫之間。依據(jù)人道回梧，我們把關(guān)系密切的初二三爻叫做“供方”废岂，把五與上叫做“需方”，四爻介于供需雙方之間狱意。這種親疏關(guān)系貫穿六十四卦湖苞，是兩根主線。但是由于三道的錯綜详囤，每個幫派也都不是鐵疙瘩一塊财骨，相互之間也常有勾連。

我們先以同人卦為例。同人卦是個局部失衡卦隆箩，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙滑肉。按照天道分派，甲乙丙為甲幫摘仅，戊己為己幫，丁介于甲幫和己幫之間问畅。先是初爻丁與三爻丙結(jié)盟娃属，由三爻丙對四爻己進行征伐，四爻己則依靠五爻戊展開防御护姆，戰(zhàn)爭的結(jié)局是三爻“伏戎于莽矾端，升其高陵，三歲不興卵皂≈让”四爻則是“乘其墉，弗克攻灯变，吉殴玛。”同人卦三與四的戰(zhàn)爭添祸，表面上是兩個爻的事滚粟，實際上它們背后都有支持者。當著三爻久攻不克的時候刃泌，初爻丁又與五爻戊結(jié)盟凡壤，因此五爻辭才說“同人先號咷而後笑，大師克相遇耙替⊙窍溃”

我們再以泰卦為例。泰卦是個整體失衡卦俗扇，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙硝烂。按照人道是初二三爻的關(guān)系緊密，五與上的關(guān)系緊密狐援。初二三同為陽爻钢坦，這就還比一個“富國俱樂部”，但是這個“富國俱樂部”成員卻各有自己的打算啥酱。先是三爻丁依靠天道與地道上的優(yōu)勢爹凹，試圖對初爻戊蠶食，三爻辭的“于食有赶庖螅”就是把初爻看作是刀俎上的魚肉禾酱。初爻開始雖然不利，但兩個時間單位以后這個爻就會變庚，變庚以后就對三爻占了天時上的優(yōu)勢颤陶，因此初爻辭講“征吉”颗管。二爻甲雖然也是這個“富國俱樂部”的成員，但沒有卷入初與三之間的戰(zhàn)爭滓走，而是去接濟貧窮的五爻與上爻垦江，不惜失去初與三這兩個人道上的朋友，這就是“包荒搅方，用馮河比吭；不遐遺，朋亡姨涡。得尚于中行衩藤。”

表面上看涛漂，同人初就是一個朝秦暮楚的兩面派赏表，一會兒與三爻結(jié)盟，一會兒又和五爻握手言歡匈仗，但也不能過分挑剔初爻瓢剿，它是同人卦的“大君”，又是“天心”锚沸，負有維護整體穩(wěn)定與諸爻通達的職責跋选，不能偏袒一方。

泰卦三爻與初爻的摩擦也不是沒有一點理由哗蜈，它們都是為了自己的生存與發(fā)展前标。但個體的生存與發(fā)展和整體利益有一致的時候，也有不一致的時候距潘，在不一致的情況下炼列，個體的利益就要服從整體的利益。泰二的行動就是從維護整體利益的立場出發(fā)音比。每個爻的行動都不是單獨的俭尖，都在試圖“抱團”，問題是這個“抱團”的目的是什么洞翩，是為少數(shù)人的利益還是為了大多數(shù)人的利益稽犁。為個人或少數(shù)人的利益的“抱團”就是負能量，是減效骚亿。為大多數(shù)人的利益的“抱團”就是正能量已亥，是增效。

77来屠、古烈治效應

古烈治是一位西方國家的元首虑椎，一日他偕夫人科尼基參觀一家養(yǎng)雞舍震鹉，夫人看見公雞在母雞身上，突發(fā)奇想問陪同的農(nóng)場主說：你能否告訴我公雞一天在母雞身上盡多少次“丈夫”的責任捆姜？答：時時盡責一日十余次传趾。夫人說：請把結(jié)論告訴總統(tǒng)。農(nóng)場主過去給總統(tǒng)剛一說完泥技，總統(tǒng)問道：每次都在同一只母雞身上盡責任嗎浆兰？答：次次更換伴侶∩罕總統(tǒng)說：請把結(jié)論轉(zhuǎn)告夫人镊讼。

心理學家把雄性的見異思遷傾向稱為“古烈治效應”，后來它就成了男人見異思遷平夜、喜新厭舊（或淡舊）的著名心理學效應了。

據(jù)說這一效應在任何哺乳動物身上都被實驗證明卸亮，人為高等動物忽妒，不可避免的殘留著這一效應的痕跡。男性在心理上有喜新厭舊的傾向也不是什么人格缺陷兼贸，而是有著深刻的生理的段直、心理的基礎(chǔ)。但人有良知溶诞、有道德鸯檬，靠這些東西才使人最終脫離了動物界。

周易中有許多關(guān)于性別差異的辭句螺垢，如關(guān)于人的有“女子”喧务、“婦”、“妻”枉圃、“士”功茴、“丈夫”等，關(guān)于動物的有“牝馬”孽亲、“牝趴泊”等等。一般說來返劲，男性多以陽爻表示玲昧，女性多以陰爻表示。陽爻量大篮绿，陰爻量小孵延，故此在卦爻的運動中，陽爻多表現(xiàn)為主動搔耕、張揚隙袁，陰爻則多表現(xiàn)為被動痰娱、含蓄。咸卦辭講“取女”就是陽爻主動與陰爻和合菩收，蒙卦二爻的“納婦”梨睁，小畜卦上爻的“載婦”，這些也都是陽爻主動娜饵。當然也有陰爻主動的例子坡贺，比如說屯四是個陰爻，爻辭講“求婚媾”箱舞，這就是陰爻主動遍坟。應當承認性別上的差異以及由此而產(chǎn)生的表現(xiàn)上的差異，但是古烈治效應中的例子也不具有普遍意義晴股，就以動物來說愿伴，天鵝、鴛鴦就是“一夫一妻”制电湘，蜂王隔节、蟻后則是“一妻多夫”制。假定當初古烈治夫婦參觀的不是養(yǎng)雞場寂呛，而是天鵝怎诫、鴛鴦，不知他們又當作何議論贷痪。

如果說動物之間的兩性結(jié)合存在多種方式的話幻妓，那么人與動物之間就更不可同日而語，人是有意志劫拢、愿望與要求的肉津，但這種意志、愿望與要求是受到人道制約的舱沧，并非完全是天道與地道阀圾，如果是把某種動物的兩性結(jié)合方式當做人類兩性結(jié)合方式的標準，那就會把人類的品性降低為一般動物的水平狗唉。

人類的兩性結(jié)合也有多種方式初烘，有一夫一妻制，也有群婚制分俯，在群婚制當中肾筐，有對偶婚制，也有一夫多妻或一妻多夫制缸剪，這在歷史與現(xiàn)實當中都是存在的吗铐，就易經(jīng)來看，有合乎人道的“匪寇婚媾”杏节，也有不合人道的“取女”唬渗、“納婦”典阵、“得妾以其子”等等，不論是哪種形式的兩性結(jié)合镊逝，有幾個原則是必須遵循的壮啊，一是有利于人類的延續(xù)，兩性的結(jié)合有愉悅的成分在內(nèi)撑蒜，但主要還是人類自身的延續(xù)歹啼，如果僅僅是為了愉悅，為了所謂“性缸ぃ”狸眼，那就會出現(xiàn)“不字”與“不孕”的情況，這種情況短時間可以浴滴，長此以往拓萌，人類就會滅亡。二是有利于社會的穩(wěn)定升略，兩性的結(jié)合司志，表面上看是兩個人之間的事情，其實是社會行為降宅，甚至是政治行為，至少是兩個家族之間的事囚霸，“帝乙歸妹”就是兩個家族之間的聯(lián)姻腰根。如果不顧及社會的穩(wěn)定，例如震上講“婚媾有言”拓型，這就是震上的婚媾危及到社會的穩(wěn)定额嘿，所以會受到責難。三是兩性平等劣挫、自愿册养，是兩情相悅，如果是一方把自己的愉悅建立在對方的痛苦的基礎(chǔ)之上压固，這樣的兩性結(jié)合注定也是不會持久的球拦。

78、德羅斯特效應

德羅斯特效應的名稱是由于荷蘭著名廠牌德羅斯特（Droste是創(chuàng)立于1863年的荷蘭第一大巧克力品牌）帐我，可可粉的包裝盒坎炼，包裝盒上的圖案是一位護士拿著一個有杯子及紙盒的托盤，而杯子及紙盒上的圖案和整張圖片相同拦键。這張圖片從1904年起開始使用谣光，數(shù)十年間只進行了一些小幅的調(diào)整，后來成為一個家喻戶曉的概念芬为。詩人及專欄作家Nico Scheepmaker在七十年代起萄金，開始使用“德羅斯特效應”此一詞語蟀悦。

象是演易的基本質(zhì)料，周易就是通過一個個形象氧敢，表現(xiàn)卦體與易道日戈。周易在運用象上有個原則，這就是“初筮告福稳，再三瀆涎拉，瀆則不告”，意思就是凡有前例可循的圆，后面就可依例類推鼓拧，不再重復。但是越妈，熟悉周易經(jīng)文的人們也不難發(fā)現(xiàn)季俩，在卦辭與爻辭當中，有些象只出現(xiàn)過一次梅掠，也有些象是反復出現(xiàn)酌住，我們把只出現(xiàn)過一次的象叫做“獨象”，把反復出現(xiàn)的象就叫“重象”阎抒。例如屯卦酪我，初爻辭講“磐桓”，這個“磐桓”就是一個獨象且叁，因為全部經(jīng)文中只出現(xiàn)過一次都哭。卦辭中有“利建侯”這樣一個象，初爻辭也有這樣一個象逞带，這個“利建侯”就是一個“重象”欺矫；屯卦二爻辭有“乘馬班如”這樣一個象，與此相同的象又出現(xiàn)在屯卦的四爻與上爻展氓，這個“乘馬班如”也是一個“重象”穆趴。

既然象的運用原則是不重復锈麸，為什么又會有那么多的“重象”呢垢油？難道說“重象”不就是重復出現(xiàn)的象嗎阅酪？原來冤狡，單就象來說是重復暑竟，但這些重復出現(xiàn)的象在不同的卦或爻中愉舔，它們的含義是不盡相同的杀狡。簡言之憔足，“重象”之間一定有著相同的一面执庐，但也一定有所不同酪耕，這可以叫做“同中有異”。例如屯卦的兩個“利建侯”轨淌，一個出現(xiàn)在卦辭中迂烁，一個出現(xiàn)在爻辭中看尼，卦辭反映了卦的整體利益與需要，爻辭反映了局部的利益與需要盟步，這可以說是局部利益與整體利益的一致藏斩，局部需要與整體需要的一致。三個“乘馬班如”是因為初二上四這四個爻構(gòu)成一個“圓圈”却盘，初爻如果至二狰域，勢必推動二爻至上，上爻至四黄橘，這種趨勢造成了二上四這三個爻的“乘馬班如”兆览，但是聯(lián)系這三個爻的爻辭也可以看出，它們也還有許多不同的方面塞关。

我們再以“帝乙歸妹”為例抬探，“帝乙歸妹”先出現(xiàn)在泰卦五爻，后出現(xiàn)在歸妹卦五爻帆赢，它們又有哪些相同的地方小压，又有哪些不同的地方呢？泰卦是個整體失衡卦椰于，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙怠益，五爻乙至上爻丙是個三道皆合，這是兩個貧弱家族的聯(lián)姻瘾婿。歸妹卦是個平衡卦蜻牢，歸妹卦的天道是癸庚己壬甲辛，五爻甲講“帝乙歸妹憋他，其君之袂不如其娣之袂良”，這個“帝乙”是指初爻髓削，初爻為癸竹挡，癸和乙是同一個爻位，但卻代表了兩個時間段立膛。兩個“帝乙歸妹”的共同點就是帝乙通過嫁妹聯(lián)姻揪罕，后帝乙當是前帝乙的后裔。不同的地方有很多宝泵，比如泰卦的帝乙是個陰爻好啰，歸妹初是個陽爻，這說明泰五貧弱儿奶，歸妹初富裕框往；泰五至上是三道皆合，歸妹初至五是合乎天道闯捎，但不合人道椰弊；泰五乙所要聯(lián)姻的是泰上许溅，泰上丙的身份是一路侯國，歸妹初所要聯(lián)姻的是歸妹五秉版，歸妹五爻甲是天元贤重，這可以說是天子的直系后裔；泰五與泰上的聯(lián)姻可以說是“門當戶對”清焕，歸妹初卻是以“娣”的身份出嫁的并蝗。可見同是一個“帝乙歸妹”秸妥，出嫁的身份不一樣滚停，所要嫁的郎官不一樣，經(jīng)濟條件也不一樣筛峭。因此铐刘，我們在探究“重象”時，既要看到它們相同的一面影晓，也要看到不同的一面镰吵。

假定兩個“帝乙歸妹”完全相同，絕對相同挂签，那么后面出現(xiàn)的就是絕對重復疤祭，這種絕對重復沒有一點新意，只能給人帶來審美疲勞饵婆，而具有新意的重復卻能給人加強印象勺馆。德羅斯特效應就屬于后一種重復，基本的圖像不變侨核，細微的地方變化草穆，這樣既不讓人們厭煩，還能加強印象搓译，這就使它能夠家喻戶曉的一個原因悲柱。

79、流言的心理效應

流言的心理效應就是一定環(huán)境中些己，尤其是非正常環(huán)境下豌鸡，傳播者的特定的興趣、態(tài)度和期望段标，這往往與社會混亂的產(chǎn)生緊密相關(guān)涯冠。流言在正常的環(huán)境里產(chǎn)生，一般不會產(chǎn)生太嚴重的后果逼庞，但是蛇更，如果在非常的環(huán)境里產(chǎn)生，則易產(chǎn)生混亂。

流言是指廣為流傳但無根據(jù)來源的說法械荷，周易中的人道共耍，首先是一條觀察的順序，其次是一條敘述的順序吨瞎，作為敘述就是“言”痹兜，卦辭與爻辭就是“言”，作為“言”颤诀，絕大多數(shù)是有根據(jù)的字旭，真實可信的，但也有些“言”是沒有根據(jù)的崖叫，或者說“根據(jù)”是虛假的遗淳，例如頤卦四爻講“虎視眈眈，其欲逐逐”心傀，這就是一個虛假的信息屈暗。頤卦是一個平衡卦，頤卦的天道是乙戊己丙甲丁脂男，三爻己的一個取象是“虎”养叛，三爻至四合乎人道，故自四爻看來是受到了“虎”的威脅宰翅，但是三爻己在頤卦中是天道上的終結(jié)階段弃甥，沒有進取的能力，不可能對四爻丙造成傷害汁讼。再如離卦四爻講“突如其來如淆攻，焚如，死如嘿架，棄如瓶珊。”乍看爻辭耸彪，不免為離四的處境擔心伞芹，其實離卦是一個整體失衡卦，離卦的天道是辛甲壬己庚癸搜囱，四爻己是離卦在天道上的開端丑瞧，具有“只出不入”的性質(zhì)柑土，離四至五又是一個“天人合一”蜀肘、“陰陽和合”，這是少見的一種美好狀態(tài)稽屏，當然離四也可以選擇不動扮宠，但無論如何，在離卦中還沒有哪個爻對離四造成傷害，像離四這樣的言論就是虛假的坛增。

虛假的言論一經(jīng)流傳開來就變成了流言获雕，流言所以能夠廣為傳播，是與傳播者的興趣收捣、態(tài)度和期望分不開的届案，由于流言會影響人們對是非的判斷，影響人們的行為罢艾，所以在一定條件下也會變成“物質(zhì)的力量”楣颠，對付流言最有效的辦法就是尊重事實，弄清真相咐蚯，周易中就有兩處講到了這個問題童漩，一處是“聞言不信”，一處是“有言不信”春锋。

“聞言不信”出自夬卦四爻矫膨，夬卦是個平衡卦，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁期奔，四爻甲處在天人相左當中侧馅，依照天道是至初，依照人道是至五能庆，或許是有人發(fā)出了這樣的言論施禾，那就是四爻要進入初位，初位是人元搁胆，即便不是執(zhí)政的“大君”弥搞，也是在野派的首領(lǐng)，四爻最終選擇的是人道渠旁，這就是“聞言不信”攀例。

“有言不信”出自困卦，困卦辭講“有言不信”顾腊。困卦是個局部失衡卦粤铭，困卦的天道是丁丙己戊甲乙，表面上看杂靶，困卦二四互衡梆惯，三五失衡，對初爻威脅最大的是五爻吗垮，五爻有進入初位之勢垛吗，面對這種形勢，或許有人就發(fā)出了這樣的言論烁登，但是五爻甲至上爻乙是個“天人合一”怯屉，盡管此行不合地道，但五爻的最佳選擇還是至上，這就是“有言不信”锨络。

在六十四卦中赌躺，天元甲當政的卦只有乾卦一個卦，還有一個卦甲雖在初位羡儿，但并不當政礼患，這就是解卦，解卦是個平衡卦掠归，解卦的天道是甲辛庚癸壬己讶泰，解卦是個復筮卦，甲在解卦中處在天道上的終結(jié)階段拂到，這是一個人元痪署，但不是執(zhí)政者，在隨后的卦變中兄旬，這個初位就讓給了乙狼犯。在許多卦中，甲并非沒有進入初位的機會领铐，但自乾卦以后就再也沒有當政悯森，或許是由甲當政反映了一些人的期望，一種興趣與態(tài)度绪撵，因此這樣的言論也就容易流傳瓢姻。

80、留面子效應

與門檻效應相反音诈，留面子效應是指人們拒絕了一個較大的要求后幻碱，對較小要求接受的可能性增加的現(xiàn)象。為了更好地使人接受要求细溅，提高人的接受可能性的最好辦法褥傍，就是先提出一個較大的要求，這種方法被稱為“留面子技術(shù)”喇聊。

卦體六爻可分三個層次恍风，即初爻為一個層次居下，二三四五爻為一個層次居中誓篱，上爻為一個層次居上朋贬。爻的運動，不可能由初直接至上窜骄，也不可能由上直接至初锦募，必須經(jīng)過中層。比如說屯卦的天道是乙己丙甲戊丁啊研，初乙要至上丁御滩，就必須經(jīng)過三爻丙。蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸党远，初辛要至上癸削解，就必須經(jīng)過四爻壬，如此等等沟娱。門檻效應是避開較難的目標氛驮，從易處著手，是一步一步的上臺階济似。留面子效應則是先提出較難的目標矫废，但選擇易處下手，是一步一步的下臺階砰蠢，兩者的共性是先易后難蓖扑。

人們常說“上山容易下山難”，這是從安全程度上考慮台舱，如果是從省力程度上考慮律杠，那么就是“下山容易上山難”，這是因為層次越高竞惋，勢能越大柜去，自低而高，需要做功拆宛；自高而低嗓奢，幾乎就不費什么力氣，這就是地道的作用浑厚。

地道主要表現(xiàn)在失衡卦中股耽，特別是動態(tài)失衡，在這種情況下钳幅，上層的爻就有可能降至中層豺谈，中層的爻就有可能降至下層。謙卦是一個局部失衡卦贡这，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙茬末，由上至三、由三至初盖矫、由初至五都是既合天道丽惭，也合地道，因此我們把謙卦叫做動態(tài)失衡卦辈双。謙上的爻辭是“鳴謙责掏，利用行師，征邑國湃望』怀模”這個“邑國”就是指的三爻痰驱，單就上三比較，上陰三陽瞳浦，論實力上爻遠不及三爻担映，但上爻為什么敢于征伐呢？原來它占有天時與地利的優(yōu)勢叫潦，這就是它征伐的資本蝇完。大畜卦是個整體失衡卦，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸矗蕊，上爻辭講“何天之衢短蜕，亨∩悼В”這是因為上爻至二朋魔，既合天道，也合地道卿操。

中層至下的例子也有許多铺厨，例如坎卦，坎卦是個整體失衡卦硬纤，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁解滓，坎五的爻辭是“坎不盈，祗既平筝家，無咎”洼裤，意思是坎初這個“坎”不滿盈，指望五爻來添平溪王，坎五至初就是既合天道腮鞍，也合地道。無妄卦是個整體失衡卦莹菱，無妄卦的天道也是乙戊己丙甲丁移国，無妄五的爻辭是“無妄之疾，勿藥有喜道伟〖Ｗ海”這也是因為由五至初既合天道，也合地道蜜徽。豫卦是一個局部失衡卦祝懂，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻壬至初爻癸也是一個“天地皆合”拘鞋，爻辭說“由豫砚蓬，大有得。勿疑盆色，朋盍簪灰蛙∷钐蓿”意思就是說這個爻將要進入初位。

單就地道來看摩梧，上層至中物延、中層至下是比較容易的，但如果結(jié)合天道與人道障本，許多情況下就不見得容易，例如比卦响鹃，比卦是個局部失衡卦驾霜，比卦的天道是壬己辛甲癸庚，依照地道是五爻至初买置，依照天道卻是初爻至五粪糙，這里發(fā)生了一個“天地相悖”忿项，這樣五爻在一定時間內(nèi)就不能至初蓉冈。人道是判別一個爻是“君子”還是“寇”或“小人”的一個標準，如果居于上層的爻不按照人道而下轩触，那么這就是“寇”或“小人”寞酿。蒙卦是個局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸脱柱，上爻癸依照天道是至三伐弹，依照地道是至二，蒙上如果至三或至二榨为，那就是“為寇”惨好。

總之，卦爻的運動随闺，無論是自下至上還是自上至下日川，都必須通過中層這個臺階，所謂容易成功矩乐，容易接受龄句，都是借助臺階，不是一蹴而就的散罕。

但是撒璧，周易卦變的基本方式是“原始反終”，也就是走到頭再原路返回笨使。屯卦到頭反過來變成蒙卦卿樱，蒙卦到頭反過來變成需卦，如此等等硫椰，這樣也就出現(xiàn)了初直接變上繁调、上直接變初的情況萨蚕，泰卦上爻講“城復于隍”，就是說這個爻就要變成否卦的初爻蹄胰；明夷卦上爻講“初登于天岳遥，後入于地”，就是講這個爻就要變成家人卦的初爻裕寨。如何理解這種一步登天浩蓉、一步落地的情況呢？原來這種變化只是視覺上的變化宾袜，是觀察者立場上的變化捻艳，是正看、反看的問題庆猫，與卦爻的實際運動是兩碼事认轨，乾卦變坤卦，就是上下易位月培，乾初變成了坤上嘁字，乾上變成了坤初，這種易位不代表著卦爻的實際運動杉畜。當然易位纪蜒，爻的地位、性質(zhì)與作用也會有變化此叠。