阿彌陀佛！諸位善知識(shí)今天我們繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》掰曾！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈停团！感恩因緣和合 旷坦！感恩諸位善知識(shí)相互扶持掏熬！阿彌陀佛！合十
《般若波羅蜜多心經(jīng)》
《唐三藏法師玄奘奉詔譯》
《心經(jīng)抉隱 》
元音老人:著
開經(jīng)偈
無(wú)上甚深微妙法 百千萬(wàn)劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義
說到空秒梅，前面我們已講過了旗芬。凡夫大都認(rèn)為‘空’為相對(duì)的空，即頑虛空和斷滅空捆蜀。而佛法說的空岗屏，是色的當(dāng)體即空，以諸法無(wú)自性故空漱办。但同是修道人这刷，以根性不同故，在‘空’的認(rèn)識(shí)上也有不同娩井。如小乘羅漢暇屋、辟支佛等以析法為空，大乘初門菩薩以體法為空洞辣，這都不究竟咐刨。大菩薩與佛說的‘空’才是空有一致的妙有真空。剛才我們講了一切色相皆因緣所生扬霜，沒有自體定鸟，故謂之空，即緣起性空著瓶。下面我們要進(jìn)一步說明妙有真空的道理联予。
前面我們講了世間的一切境物是可對(duì)又可見的色塵，所以歷歷在目材原。既然歷歷在目沸久，看得見，接觸得到余蟹，為什么又說是‘空’呢卷胯？這不是實(shí)實(shí)在在的‘有’嗎？我們說威酒，一切色相之所以能形成窑睁，無(wú)不都是我們的自性的作用，是我們真空妙有的性體所顯現(xiàn)的葵孤。試看世上所有的事物担钮，哪一樣不是通過我們大腦的構(gòu)思和手足的操作而成。大腦之所以能構(gòu)思佛呻，手足之所以能操作裳朋，究竟又是誰(shuí)的功能呢？例如吓著，我們?nèi)说难劬χ阅芤姷綎|西鲤嫡，看到色相，并不是眼根能看到“筝海現(xiàn)代科學(xué)家也說暖眼，眼睛不能見物，而是大腦的功能纺裁。大腦的視神經(jīng)壞了诫肠，眼睛就看不見東西了。這話只對(duì)了一半欺缘。假如全是大腦的功能栋豫，當(dāng)我們一口氣上不來，死掉了谚殊，這個(gè)眼睛和大腦還在丧鸯，為什么看不到任何東西了呢？足見里面還有個(gè)能看的東西嫩絮，這就是佛性丛肢。大腦和眼睛猶如電線與燈泡，縱然安裝齊備剿干，但不通電蜂怎，還是不能亮。而佛性猶如電置尔，是個(gè)大動(dòng)力杠步，由它起作用，才能看得見東西榜轿。這能看東西的性能篮愉，叫做‘見性’——能見之性。一旦人死了差导，我們所說的佛性就離開了這個(gè)軀殼试躏，離開了這個(gè)肉體。雖然眼睛和大腦還在设褐，也沒有壞颠蕴，但他對(duì)物已不能見了。所以助析，能見者謂之‘見性’犀被，能聞聲者謂之‘聞性’，能嗅到香臭各種氣味者謂之‘嗅性’外冀，能嘗出酸甜苦辣者謂之‘嘗性’寡键，等等。這叫做‘本是一精明(佛性)雪隧，分為六和合(眼西轩、耳员舵、鼻、舌藕畔、身马僻、意)∽⒎’所以韭邓，一切事物都離不開性，離開性就沒有一切事物溶弟，什么事也做不成女淑。
《楞嚴(yán)經(jīng)》說得清楚：‘性色真空，性空真色辜御⊙寄悖’這個(gè)性是妙有的真空體，它一絲不掛我抠、一塵不染苇本，無(wú)有絲毫形相，說似一物即不中菜拓。這個(gè)真空萬(wàn)能體瓣窄，是構(gòu)造、變現(xiàn)一切色相的主體纳鼎。就是說俺夕，這個(gè)空不是空無(wú)所有的空，而是妙有真空的空贱鄙。因?yàn)橐磺猩酂o(wú)不都是真空妙有的性體所顯現(xiàn)的劝贸，都是我們的自性所起的作用，離開自性是沒有色相的逗宁。所以映九，一切色相就是自性，自性就是一切色相瞎颗。自性無(wú)相件甥，是有而不有，不空而空的真空哼拔，而色相則是不有而有引有，空而不空的妙有。一切色相與妙有真空本來沒有兩樣倦逐。但世上的人往往都執(zhí)著了有形象的色為實(shí)有譬正，且迷入心竅、牢不可破。佛悲憫眾生曾我，教我們認(rèn)清真理粉怕，強(qiáng)調(diào)指出：‘色不異空，空不異色’您单，所謂不異者斋荞，就是沒有差異的意思荞雏。何以是‘性色真空虐秦，性空真色’呢？因?yàn)樾钥罩史镉牛拍茱@現(xiàn)色相悦陋，倘若性不空，已經(jīng)成為一種有色有相的實(shí)體筑辨，就不能顯現(xiàn)諸相俺驶。為什么呢？舉個(gè)很淺顯的例子棍辕，假如我們這間房子空了暮现，才能搬進(jìn)來桌子、大立柜等等楚昭。相反栖袋，這個(gè)房間堆滿了東西，已沒有空地方了抚太，那就什么也搬不進(jìn)來了塘幅。所以，性體是真空無(wú)相尿贫，才能顯現(xiàn)一切色相电媳，才能變現(xiàn)千差萬(wàn)別的妙相。
正因?yàn)樽孕詿o(wú)相庆亡，是不可以眼見的匾乓，所以又稱性為妙體。無(wú)論在全身內(nèi)外的哪一個(gè)部份都找不到它又谋。把頭腦打開找不到拼缝，把身體解剖了，把心臟剖開了搂根，也尋不到珍促。它既不在腦，也不在心剩愧，了無(wú)蹤影猪叙，了不可得。這就是說，性是了無(wú)跡相穴翩，不能用眼見的犬第。眼前一切有相的境物，雖然可以借其‘見性’而看到芒帕，但是誰(shuí)能夠看到自己的這個(gè)‘見性’呢歉嗓？因?yàn)檠劬χ荒芸匆娪邢嗟臇|西，這是其一背蟆。其二鉴分，眼睛只能看到與其相對(duì)的東西，不和眼睛相對(duì)則不能看見带膀。譬如：我們的眼睛能看見自己的眼睛嗎志珍？因它不和眼睛相對(duì)，就看不見了垛叨。而自性是絕對(duì)的真心伦糯，不是相對(duì)的東西，所以不能眼見嗽元。假如有見敛纲，就非真見了。
性是了無(wú)跡相剂癌，不能眼見淤翔。所以，性為真空珍手。雖然是真空办铡，但它能夠應(yīng)緣起用。就是說琳要，對(duì)境之后寡具，它能夠發(fā)識(shí)，能分別這是什么稚补，那是什么童叠。所以，性又是妙有课幕，而不是頑空厦坛。當(dāng)‘見性’通過眼睛對(duì)一切色相分別的時(shí)候，一切色相才顯現(xiàn)乍惊。譬如杜秸，我們看見一個(gè)人，你怎么會(huì)知道是人润绎，而不是其他東西呢撬碟？你又怎么會(huì)知道是男是女诞挨、是張三還是李四呢？這完全要靠意識(shí)的分別呢蛤，才能把這個(gè)人的相顯現(xiàn)出來惶傻。既然色相是由見性所現(xiàn)，所以色相就是性其障。依此可知银室，見、聞励翼、嗅蜈敢、嘗、覺抚笔、知六種性扶认，通過眼侨拦、耳殊橙、鼻、舌狱从、身膨蛮、意六根而發(fā)生作用，從而顯現(xiàn)一切色季研，也就是六塵敞葛。所以，一切色相与涡、一切現(xiàn)象都是性的顯現(xiàn)惹谐。色不能離性，性也不能離色驼卖。離性就沒有色氨肌，離色也沒有性。
有人會(huì)問酌畜，如以‘見性’為例怎囚，究竟是先有色相，還是先有見呢桥胞？我們不妨分析研究一下恳守。假如說先有見，后有色相贩虾，那么見就應(yīng)在前催烘，色相就在后了。但沒有色相缎罢，你能見個(gè)什么呢伊群？又怎能談得上那是‘見’呢喳钟？所謂見者，只因有色相之故在岂，才見到了這是什么奔则、那是什么。若無(wú)色相蔽午，又從何而起‘見’的作用呢易茬？所以，‘見性’只有從色相上才能顯示它能見的作用及老。反過來說抽莱，假如先有色，而后有見骄恶，那么色應(yīng)當(dāng)在前食铐，見應(yīng)當(dāng)在后。然而僧鲁，沒有見又何能顯色呢虐呻？既然沒看見，怎能會(huì)知道有什么色相呢寞秃？也就是說斟叼，沒有‘見性’，這個(gè)色相從何而顯現(xiàn)出來呢春寿？大家都沒有見朗涩，那么，色雖有也等于沒有绑改，也不能顯現(xiàn)出來谢床。因此，性與相是不能分離開的厘线∈锻龋‘見性’如此，其他的諸如聞皆的、嗅覆履、嘗、覺费薄、知等性的作用硝全，也是如此。因此說楞抡，色之于性伟众，性之于色，兩者之間是不能分離開的召廷。前面我們已講過了凳厢，性的本體即空账胧，那么色的本體又何異于空呢？所以先紫，色和空是了無(wú)分別的治泥，即色不異空，空不異色遮精。
我們常常說佛教是不二法門居夹，指的就是這個(gè)意思，一切都不二本冲。因?yàn)樗且欢贾坏摹Ｄ阏f是一吧檬洞，它又是二狸膏；你說是二吧，它又是一添怔。本是一體湾戳，所以不能分離出來。你一定要分別澎灸，那就誤入歧途了院塞。我們前面反覆以水和波浪作例子。水和波浪也是一性昭，因?yàn)樗筒ɡ送詽駷轶w。水是靜止相县遣，而波浪以動(dòng)為相糜颠，水因風(fēng)起了波浪，相則由靜變?yōu)閯?dòng)萧求，相變了其兴，看起來是兩樣，但都是一體夸政。所以是一而二元旬、二而一的。鏡子和影子的道理也是如此守问。無(wú)論用什么材料匀归，或做成什么樣式，只要是鏡子耗帕，則都能顯影穆端。倘若不能顯影，就不成為鏡子了仿便。因鏡不離影体啰、影不離鏡故攒巍，鏡即是影、影即是鏡荒勇，故稱之為不二法門柒莉。我們?nèi)四兀瑥纳聛砉料瑁挥兄R(shí)常柄，就把性所顯現(xiàn)出來的山河大地、宇宙萬(wàn)有等一切影像都當(dāng)成真有搀擂，而去捕風(fēng)捉影西潘。也就是說，只看到影子哨颂，曉得影子喷市，而不曉得影子是鏡光顯現(xiàn)出來的，沒有認(rèn)識(shí)這個(gè)鏡光威恼。倘若我們能認(rèn)識(shí)了這個(gè)鏡光品姓，也就識(shí)得佛性了。為什么呢箫措？因?yàn)橛白佑衼砣ジ贡福猩鷾纾R光總是常在斤蔓。鏡子是貓來了現(xiàn)貓植酥，狗來了現(xiàn)狗，所顯現(xiàn)的影子有來有去弦牡，有生有滅友驮，但鏡光從不變異。山河大地等一切境相也是常寂光中的影子驾锰。我們常說‘滄海桑田’卸留，現(xiàn)在是滄海，將來可變?yōu)樯Ｌ锿衷ィ贿^去是桑田耻瑟，現(xiàn)在卻變?yōu)闇婧Ａ恕Ｆ┤缟退郑覀冎袊?guó)的云南喳整，從前是大海，現(xiàn)在變成山和田了今缚。雖然這些色相和剛才所說鏡子里的影子是在不斷地變化算柳，有來有去、有生有滅姓言。但鏡光和性體一樣瞬项，是沒有生滅蔗蹋、如如不動(dòng)的。
沒有鏡子囱淋，不能現(xiàn)影猪杭；沒有影子，不能成為鏡子妥衣。也就是說皂吮，性離不開色相，色相離不開性税手。所以性就是色蜂筹，色就是性。這個(gè)道理就是佛教的不二法門芦倒。這一點(diǎn)能夠透過艺挪，就是明心見性。不要以為明心見性是一樁難上加難兵扬、只有圣人才能證到的事情麻裳。修道人往往被明心見性四個(gè)字嚇住了，認(rèn)為高不可攀器钟，不是現(xiàn)代人所能做到的津坑。因之，一談到明心見性傲霸，就談虎色變疆瑰，不敢靠攏。認(rèn)為我們這些凡夫俗子是達(dá)不到這個(gè)境界的狞谱，而只能依靠?jī)敉磷谀四。媚罘鸱ㄩT求生西方極樂世界，才是出路跟衅。等到了西方極樂世界，聽佛說法后播歼，再明心見性吧伶跷。在現(xiàn)今這個(gè)娑婆世界上，明心見性是不可能的秘狞。這話對(duì)一般善男信女說來叭莫，是千真萬(wàn)確的。因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)末法時(shí)代烁试，眾生皆根鈍障重雇初，在這娑婆世界上修行，確是不易成就减响。但末法時(shí)代也有正法靖诗，不是沒有上根人郭怪，決不能一刀切，一律對(duì)待刊橘，而把明心見性高高地推到圣境上鄙才，自己不敢承當(dāng)。通過上面反覆講述的道理促绵，就會(huì)明白：明心見性不在別處攒庵，就在你眼前，就在你能見败晴、能聞浓冒、能行、能做處尖坤，回光一瞥稳懒，識(shí)得這個(gè)靈知就是自己的佛性，則一生修學(xué)事畢糖驴。一切眾生都能見能聞僚祷，所以一切眾生都是佛。這萬(wàn)能智性是在凡不減贮缕，在圣不增的辙谜。既然一切眾生都能見能聞，都具如來智性感昼，那么就不要再把明心見性高推圣境装哆，而認(rèn)為高不可攀了。只要在這能見定嗓、能聞等八大作用處蜕琴，回光一照，認(rèn)識(shí)這能見者是誰(shuí)宵溅，能聞?wù)呤钦l(shuí)凌简，在這上面一見而肯定，再不生疑恃逻，進(jìn)而綿密保任雏搂，不要讓它沾染色境，時(shí)時(shí)空靈寇损。才有念起凸郑，便予覺破；剛將著境矛市，隨即牽轉(zhuǎn)芙沥。做到內(nèi)不隨念轉(zhuǎn)、外不為境遷，何愁不能圓證菩提而昨！
阿彌陀佛救氯！諸位善知識(shí)今天我們共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》暫告一段落，明天繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》 感恩佛菩薩慈悲加持配紫！感恩龍?zhí)熳o(hù)法慈悲加持径密！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈躺孝！感恩因緣和合 享扔！感恩諸位善知識(shí)相互扶持！阿彌陀佛植袍！合十
般若波羅蜜多心經(jīng)
唐三藏法師玄奘奉詔譯
《心經(jīng)抉隱 》
元音老人:著
隨喜大家聞法功德惧眠！
回向
愿以此功德，普及于一切于个。我等與眾生氛魁，皆共成佛道。
十方三世一切佛厅篓，一切菩薩摩訶薩秀存，摩訶般若波羅蜜。阿彌陀佛羽氮！合十
愿生西方凈土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無(wú)生 不退菩薩為伴侶
四弘誓愿：
眾生無(wú)邊誓愿度 煩惱無(wú)盡誓愿斷
法門無(wú)量誓愿學(xué) 佛道無(wú)上誓愿成或链！
阿彌陀佛！
