正如赫胥黎所擔(dān)憂的那樣，我們的文化并沒有因?yàn)槭苤朴谕饨缫蛩囟兊猛纯嘁煜＃喾唇『校覀兊奈幕蛳順范チ俗杂桑兂闪艘粓?chǎng)徹頭徹尾的文化滑稽戲称簿，我們被我們所熱愛的扣癣、所享樂的東西“禁錮”住了理性與思考，這比奧威爾所描述的現(xiàn)象要嚴(yán)重得多——新時(shí)代憨降，娛樂至死父虑，但娛樂又不死，因?yàn)槲覀兏驹缫逊植磺逅烙诓凰赖慕缦拊谀氖谝覀兺耆珮吩谄渲惺亢浚词挂庾R(shí)到也無能為力。
波茲曼在開頭的幾個(gè)篇幅中對(duì)麥克盧漢“媒介即信息”的觀點(diǎn)做個(gè)幾個(gè)延伸悔叽，發(fā)展出了“媒介即隱喻”莱衩，“媒介即認(rèn)識(shí)論”的維度〗居“我們認(rèn)識(shí)到的自然膳殷、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目赚窃，而是它們?cè)谡Z(yǔ)言中的表現(xiàn)形式册招。我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻勒极，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容是掰。”從古老的口頭傳播說起辱匿，并不難理解键痛。任何文化的傳播離不開媒介，所有的信息包含于媒介之下匾七，賦予其豐富的內(nèi)涵絮短，內(nèi)涵即隱喻，而我們的文化又有其豐富的內(nèi)涵構(gòu)成昨忆。波茲曼將此處的每一要素割裂開來分析丁频，不是狹隘主義，而是試圖通過對(duì)它們的分析繼而證明“了解一種文化最有效的途徑是了解它用于會(huì)話的工具邑贴∠铮”他想要證明這其中的一切都是相互關(guān)聯(lián)的，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異會(huì)導(dǎo)致“世界觀”的不同拢驾，看待時(shí)空奖磁、理解事物過程均會(huì)受語(yǔ)言中語(yǔ)法特征的影響。這一切是媒介的“隱喻”作用在全程支配繁疤。
關(guān)于認(rèn)識(shí)論咖为，我注意到波茲曼提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——真理是一種文化偏見。真理在一種文化的某種象征形式中表達(dá)是最真實(shí)的嵌洼，而在另一種文化卻可能認(rèn)為這樣的表達(dá)是極其瑣碎無聊的案疲。這也呼應(yīng)了上篇的觀點(diǎn)，真理同表達(dá)方式密切相連麻养，思想的真實(shí)性也一定會(huì)同思想的表達(dá)方式相關(guān)聯(lián)褐啡。
有了上述兩種重要觀點(diǎn)作支撐，波茲曼開始引出“印刷機(jī)時(shí)代的美國(guó)”鳖昌。在早期的殖民主義時(shí)代美國(guó)备畦，歐洲殖民主義者大量浸入，波茲曼列舉了大量的數(shù)字许昨，證明美利堅(jiān)初期是一個(gè)多么熱愛印刷品懂盐，多么熱愛書籍的民族。那一代人保留著上流英國(guó)人的儀式感與高貴感糕档。自印刷術(shù)發(fā)明出來莉恼，它的話語(yǔ)形式就已經(jīng)固定了——“書面文字遠(yuǎn)不只是一種簡(jiǎn)單的提醒物：它在現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)造了過去，并且給了我們震撼人心的濃縮的想象，而不是什么尋常的記憶”俐银。這就產(chǎn)生了一種很奇妙的作用尿背，與以往的傳播形式相比，印刷品似乎延伸了傳播的價(jià)值與意義捶惜，變得莊重而又嚴(yán)肅田藐。“印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器吱七，更是一種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)汽久，它使公眾對(duì)話變得嚴(yán)肅且理性∮徊停”這也就是為什么景醇，林肯與道格拉斯的政治辯論可以長(zhǎng)達(dá)八個(gè)小時(shí)甚至多次運(yùn)用復(fù)雜的句式而聽眾卻毫無倦怠之感（即使當(dāng)時(shí)他們都不是總統(tǒng)競(jìng)選人）;也就是為什么廣告中的長(zhǎng)文案屢見不鮮，消費(fèi)者自始至終運(yùn)用自己的理性去消費(fèi)商品;也就是為什么你在你的畢業(yè)論文答辯中更希望得到的是一份紙質(zhì)證書而不是導(dǎo)師的口頭承諾市袖。印刷術(shù)帶給美國(guó)的是理性啡直，是思考，是獨(dú)立宣言苍碟。這樣的一種思維構(gòu)建了18-19世紀(jì)的美國(guó)。正如波茲曼所說：“文字本身并不能保證內(nèi)容的真實(shí)性撮执，而是形成一個(gè)語(yǔ)境微峰，讓人們可以問“這是真的還是假的”割去〕澹”
在接下來的篇幅中，波茲曼又開始論證另一個(gè)事實(shí)：我們這樣一個(gè)理性的語(yǔ)境是如何被電視摧毀的舀奶。
攝影術(shù)與電報(bào)固然是人類歷史上的重大發(fā)明谋币，一個(gè)使圖片成為了信息傳播的手段仗扬，一個(gè)使信息傳播的速度發(fā)生了前所未有的變化±俣睿“照片為你聽到的一句話提供了語(yǔ)境早芭，而這句話又為照片提供了某種語(yǔ)境，然后你甚至?xí)嘈拍愦_實(shí)學(xué)到了什么東西诅蝶⊥烁觯”圖片不是攝影術(shù)發(fā)明的傳播手段，遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰早已證明了此觀點(diǎn)的片面性调炬，而是說语盈，圖片實(shí)實(shí)在在的在攝影術(shù)的發(fā)明之后成為了一種語(yǔ)境。電報(bào)使我們的信息變得易得缰泡，好在它確實(shí)使人的生活變得更加方便了刀荒，否則在信息價(jià)值這個(gè)層面上來說，它的作用實(shí)在無法與印刷術(shù)相比擬。21世紀(jì)發(fā)展到今天著實(shí)變成了一個(gè)信息過剩缠借、信息廉價(jià)的時(shí)代干毅，而這一切的源頭我們大致可以追溯至此。在此基礎(chǔ)上烈炭，波茲曼終于引出了整本書的主角——電視溶锭，他將其形象地描述為攝影術(shù)與無線電報(bào)相結(jié)合，并不斷發(fā)展的產(chǎn)物符隙。這個(gè)描述太貼切了趴捅，因?yàn)殡娨暻∏∮蓴z影術(shù)與電報(bào)的特征構(gòu)成，往后的技術(shù)只不過是在這一基礎(chǔ)上的延伸罷了霹疫。電視文化中的人們需要一種對(duì)于視覺和聽覺都沒有過高要求的“平白語(yǔ)言”拱绑。電視的本質(zhì)是圖像，變化的圖像丽蝎，圖像是娛樂的源泉猎拨，與嚴(yán)肅相去甚遠(yuǎn)，它從根本上改變了印刷術(shù)嚴(yán)肅的話語(yǔ)形式屠阻。從性惡論角度說红省，電視充分滿足了人性的需求——懶惰，我們不再需要過高的邏輯思辨国觉，不再需要過強(qiáng)的問題分析吧恃，我們只需要沉浸在波茲曼所說的“躲貓貓的成年世界”，并為之樂此不疲即可麻诀『墼ⅲ“這是一個(gè)沒有連續(xù)性、沒有意義的世界蝇闭，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界呻率，一個(gè)像孩子們玩的躲貓貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界。但和躲貓貓一樣呻引，也是其樂無窮的礼仗。”自相矛盾只在一個(gè)語(yǔ)意連貫的語(yǔ)境中才成立苞七，電視文化中沒有連續(xù)的語(yǔ)境藐守，斷章取義才是“正道”。
? ? 娛樂本身并沒有錯(cuò)蹂风，在一個(gè)娛樂的語(yǔ)境中卢厂，即使再娛樂也不為過。但電視以及現(xiàn)代的新媒體的問題在于“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來惠啄，這就完全是另外一回事了慎恒∪文冢”電視最糟糕的用處是它企圖涉入嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式：新聞、政治融柬、科學(xué)死嗦、教育、商業(yè)粒氧、宗教——然后給他們換上理性的包裝越除，企圖在改版他們本身性質(zhì)的基礎(chǔ)上樹立一個(gè)“理性且科學(xué)可行”的典范。拿教育來說外盯，電視對(duì)教育哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是它提出了教學(xué)和娛樂樂不可分的理念摘盆。電視摒棄了教育中的順序和連貫性，大眾對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度正在重新定位饱苟。寓教于樂沒有什么不對(duì)的孩擂，這樣的方式只不過是上層建筑中的雕花房梁罷了，真正關(guān)鍵的問題在于電視企圖改變教育本質(zhì)是嚴(yán)肅的根基箱熬，當(dāng)我們的文化漸漸變成一場(chǎng)滑稽戲类垦，文化精神的枯萎便是不言而喻的。
我們從來沒有聽說過城须，一種媒介的表現(xiàn)形式可以和這種媒介本身的性質(zhì)相對(duì)抗蚤认。一種媒介被發(fā)明出來，就注定了它所固定的傾向糕伐，這是無法避免的（即使口語(yǔ)烙懦、印刷術(shù)均不例外）〕喑矗“電視所取得的“元媒介”地位——不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具亏较≥喊”電視沒有要求我們?nèi)ミm應(yīng)它，而是我們主動(dòng)地去迎合電視雪情，去改變自己的思維模式遵岩，因?yàn)樗鼘?shí)在是太容易接受了，甚至不需要大腦的思考巡通。讀圖成為了我們的新型的話語(yǔ)形式尘执，再往后來講，碎片化的信息宴凉，零散化的信息更是成為了新媒體時(shí)代的主流誊锭，固然，它們都有自己積極的一面弥锄，但毀滅性的作用是不可小覷的：文字丧靡、印刷術(shù)的發(fā)明將我們?nèi)祟愇拿鲙У搅艘粋€(gè)新的高度上蟆沫，創(chuàng)造了璀璨的文化成果。而電視以及我們的新媒體是消費(fèi)者温治，是娛樂化的傳播者饭庞，我們將自己的文化整合，再創(chuàng)作熬荆，分離它們舟山，如女媧造人般將信息的泥點(diǎn)撒到各處。我不否認(rèn)我們的時(shí)代確實(shí)在不經(jīng)意間創(chuàng)造了一些積極的東西卤恳，但悲觀的是我們渾然不自知累盗，即使其具有積極效應(yīng)，也被大眾的娛樂化浪潮所堙沒纬黎。即使公眾話語(yǔ)模式現(xiàn)今無論從形式上還是權(quán)利機(jī)制上來說都已發(fā)展地相當(dāng)完備幅骄，因?yàn)橐磺械乃^模式，意識(shí)本今，話語(yǔ)形式拆座，均是建立在新舊媒介這一平臺(tái)上發(fā)展的。
當(dāng)然冠息，我們只能說通篇所有的只是事實(shí)挪凑，以及可能會(huì)有的傾向，但每一種新思想的新工具誕生都會(huì)達(dá)到某種平衡逛艰，有得必有失躏碳，在或毀或譽(yù)時(shí)要十分小心，因?yàn)槲磥淼慕Y(jié)果往往出乎意料散怖。我想借用波茲曼最后提到的一項(xiàng) “可能有效的解決辦法”來啟發(fā)我們菇绵，喚醒我們一點(diǎn)對(duì)于我們這一時(shí)代的階段性思考：“只有深刻意識(shí)而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感镇眷，我們才有可能對(duì)電視等其他媒介獲得某種程度的控制咬最。”
