波茲曼一生出版過18部書籍耳胎，并為各大報刊寫過兩百多篇文章奖年∠钢睿可謂著作等身，成就巨大陋守。他最為著名的兩本著作當(dāng)屬《娛樂至死》和《童年的消逝》震贵，這都是我們新聞傳播學(xué)必讀的數(shù)目，如果一個新聞傳播的本科生說他在本科期間沒有讀這兩本書水评，我們一般要懷疑他是不是學(xué)了“假的新聞傳播”猩系。
看《娛樂至死》已經(jīng)是三年以前的事了，大一剛進(jìn)校門老師就推薦閱讀《娛樂至死》之碗，于是抱著“隨便看看”的形態(tài)蝙眶，讀了這本書。依稀記得，波茲曼在此書中該書追溯了傳媒的變遷幽纷，闡述了電視聲像逐漸取代書寫語言的過程式塌。直到時值畢業(yè)，想要抓緊回味一下我四年所學(xué)所悟的新聞傳播友浸，于是翻閱起《童年的消逝》峰尝，又一起咀嚼一番，這兩本書意味深長收恢。
在《娛樂至死》中武学，波茲曼回顧媒介的發(fā)展歷程，從口語到文字再到圖像伦意，人們的思考經(jīng)歷了一種進(jìn)化的歷程火窒。當(dāng)口語進(jìn)化到文字，人們開始進(jìn)行思考驮肉，人群開始因為文字的門檻出現(xiàn)劃分熏矿，但當(dāng)文字進(jìn)化到圖像，信息變得形象可感离钝，人們幾乎不需要思考就能接受各種信息票编，這時候娛樂和傻瓜成為更受歡迎的一種模式。亦即他說的卵渴，在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國慧域，話語和現(xiàn)在有很大不同——清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性浪读；其次昔榴，在電視的統(tǒng)治下，這樣的話語變得無能而荒唐瑟啃。
他還認(rèn)為论泛，電視傳媒的娛樂本性使得非娛樂性的信息不得不在“聲像”上包裝自己，最終導(dǎo)致這些信息在內(nèi)涵上縮水蛹屿，也就是，信息越來越具有作秀的成分岩榆。另外由于電視傳媒僅僅是單向溝通错负，無法與觀眾進(jìn)行有意義的交流，它也就沒辦法實行教育的職責(zé)（因為他認(rèn)為交流是學(xué)習(xí)的重要組成部分）勇边。這也就是我們現(xiàn)在所見識到的犹撒，包括電視綜藝節(jié)目、互聯(lián)網(wǎng)直播在內(nèi)的新型媒體的一個基本特點粒褒，娛樂成為其最根本的成分识颊，必須服務(wù)于人們不做思考、懶于思考的獸性本質(zhì)。
整本書對于媒介發(fā)展具有創(chuàng)見式的思考祥款，他認(rèn)為如今一切都以一種娛樂的形式呈現(xiàn)清笨，包括本身應(yīng)該具有娛樂性質(zhì)的休閑、游戲刃跛，更包括了很多為了娛樂而娛樂的偽語境抠艾。偽語境的作用是為了讓脫離生活、毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處桨昙。娛樂的游戲自不必說检号，教育作為一種文化傳播的方式，本應(yīng)該嚴(yán)肅認(rèn)真蛙酪，然而如今他沒了娛樂就沒有注意齐苛，沒有注意就沒有教育，當(dāng)然這究竟是一種人類本性還是一種馴化還有待研究桂塞；同時凹蜂，如今普遍存在于互聯(lián)網(wǎng)的娛樂的元素幾乎處處都是，聊天時基本不表達(dá)意思的表情藐俺，甚至微信炊甲、微博公證號只有配圖才有人看，大家并不關(guān)注圖文是否相關(guān)欲芹。波茲曼認(rèn)為卿啡，偽語境所能提供的不是行動，或解決問題的方法菱父，或變化颈娜。這種信息剩下的唯一用處和我們的生活也沒有真正的聯(lián)系。當(dāng)然浙宜，這種唯一的用處就是它的娛樂功能官辽。偽語境是喪失活力之后的文化的最后的避難所。
在《童年的消逝》中粟瞬，波茲曼幾乎有著同樣的論調(diào)同仆，只不過其論述的主題變化了而已。隨著媒介進(jìn)化裙品，它導(dǎo)致了社會文化的變遷俗批。這似乎是文化決定論的思想，他當(dāng)然繼承和發(fā)掘了麥克盧漢的思想市怎。從這個角度來講岁忘，技術(shù)馴化社會，社會又馴化人区匠，在這條食物鏈上干像，最無力和脆弱的可能也就是人。
在本書中，波茲曼有個基本的觀點麻汰，我們的童年不是由來已久的速客，而是隨著媒介的進(jìn)化，而誕生的一個觀念什乙，而隨后又走向消逝挽封。在文字發(fā)明以前，人們通過口語交流臣镣，無所謂成人和兒童辅愿，因為大人說的話小孩子在具備了基本的表達(dá)能力以后也能懂得，沒有了這層屏障忆某，成人也就無所謂對兒童的秘密点待，包括性，如此兒童也就只是一種微成人的存在弃舒，而不成為獨立于成人的另一個物類癞埠；但是隨著文字的誕生和隨之的印刷文化的流行，知識出現(xiàn)了分化聋呢，兒童和成人家之間出現(xiàn)了分化苗踪，童年開始出現(xiàn)。波茲曼認(rèn)為削锰，童年的發(fā)現(xiàn)是“文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一”通铲。而這個發(fā)明是與印刷文化的普遍推廣和現(xiàn)代學(xué)校的建立直接有關(guān)的。印刷文化的推廣表明器贩，書寫文化又成為了社會文化的主要形態(tài)颅夺，一個人只有具備了書寫能力，才能進(jìn)入成人社會蛹稍，才能了解社會的文化秘密吧黄。
現(xiàn)代學(xué)校的主要任務(wù)就是要培養(yǎng)兒童的書寫能力，為他們進(jìn)入成人社會做準(zhǔn)備唆姐。如此一來兒童與成人的世界就被讀寫能力的門檻隔開拗慨，至此童年和成年兩個概念才從文化和文明的意義上誕生。然而時至現(xiàn)代奉芦，成人世界的的文化與規(guī)則再一次不再是秘密胆描。在一個擁有電視的時代，一切的信息都基本不受限制的被一切社會成員共享仗阅，這樣原來被讀寫能力所限制的成人世界的信息就以影音形式以極大的數(shù)量與速度入侵著兒童的世界。如此一來兒童世界與成人世界的界線就變得愈發(fā)模糊国夜。波茲曼認(rèn)為在信息以這種形式流通的時代减噪，童年最終將會消失。
如前文所提及到的，尼爾·波茲曼是麥克盧漢的繼承者筹裕，在媒介文化研究和媒介批評上醋闭，他們上，他們一樣都是極具洞見的思想家朝卒。麥克盧漢對技術(shù)有著較高的評價证逻，甚至被認(rèn)為是鼓吹技術(shù)決定論，有說他對媒介技術(shù)持樂觀態(tài)度抗斤，但是我讀麥克盧漢的傳記所感受到的是他對新技術(shù)的深深的厭惡和回避囚企，他自身幾乎不使用家用電器，也很少接觸新技術(shù)瑞眼，似乎有種本能的抵制龙宏。或許作為一個深邃的思想家伤疙，他能夠看到技術(shù)對社會關(guān)系的巨大影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人的能動性地對社會的操控银酗。所以回避成了一種較好的方式。波茲曼在他的這兩本書中徒像，對技術(shù)均持有悲觀的態(tài)度黍特，我覺得這一點他和麥克盧漢可能是相同的。
波茲曼用“死”字來形容娛樂锯蛀，用“消消逝”來總結(jié)現(xiàn)下美國消費文化的趨勢灭衷，可見他對這一切深懷殷憂。在《童年的消逝》中他說谬墙，在成人和兒童共同成為電視觀眾的文化里今布，政治、商業(yè)拭抬、教育等最終蛻變成幼稚和膚淺的弱智文化部默，人類的精神文化終將會枯萎。成人和兒童共同成為電視觀眾造虎，是因為話語體系統(tǒng)一了傅蹂，這種共通的話語是貫通在我們共同喜愛的電視、喜愛的網(wǎng)游算凿、喜愛的娛樂之中的呀份蝴，我們心甘情愿得為技術(shù)所用。于是這便成了他在《娛樂至死》所說的氓轰，我們終將毀滅于我們所熱愛的東西婚夫。
石匠
2017年4月18日晚
南湖畔南書院3樓廁所旁小教室
