文（3.1）與文（3.2）泻肯、文（3.6）【聯(lián)】文（3.10）與文（3.22）
提：中心詞（概括）為“底線”。底線有不同的種類拧揽，譬如人性底線剃盾，三觀底線，認知底線淤袜，行事底線等痒谴，而各底線種類又各自分為多種底線實質(zhì)，也即在某一種種類之下铡羡，到底存在怎樣的規(guī)矩积蔚。
點：此四節(jié)內(nèi)容都指出了底線當中“僭越身份”的種類以及禮樂（禮節(jié)）中的實質(zhì)。
點2：
1烦周、文（3.1）：
底線→僭越身份（種類：天子與大夫【季孫作為大夫僭越了天子之禮】）→禮樂（實質(zhì)：佾【天子所用的一種樂舞】）→八佾與四佾：作為大夫的季孫氏理應用四佾的樂舞尽爆，而卻能夠用八佾的樂舞。
另：文（3.1）中的“忍”字若是翻譯成“忍心”其實并不恰當读慎，且翻譯并不通順教翩，“忍”字應該意譯為接受、容許贪壳，也即季孫容許“八佾舞于庭”的事情發(fā)生在自己身邊，又有什么東西不能被其容許呢蚜退？
2闰靴、文（3.2）：
底線→僭越身份（種類：周天子與大夫【季孫與其他三家大夫共同僭越了周天子之禮】）→祭祀（實質(zhì)：《雍》【為周天子行祭禮撤去祭品所唱】）→《雍》：三家大夫何德何能在撤去祭品之后用周天子所唱的《雍》來作為祭祀結(jié)束彪笼？
3、文（3.6）：
底線→僭越身份（種類：大夫與天子【本應唯有天子能夠祭祀的天下名山大川蚂且，諸侯則能祭祀封地內(nèi)的名山大川配猫，但是季氏作為大夫卻在祭拜泰山】）→祭祀（實質(zhì)：泰山【天子所能祭拜的名山大川】）→泰山：祭祀泰山完全不符合季氏的身份。
4杏死、文（3.10）：
底線→僭越身份（種類：魯國國君與天子【魯國國君把原先只有天子才能舉行的禘祭擴大到了其他的范圍】）→祭祀（實質(zhì)：禘祭【僅有天子能夠舉行】）→禘祭：周公旦之舊事卻成了諸侯大夫沿用之禮泵肄。
5、文（3.22）：
底線→僭越身份（種類：管仲與國君【管仲效仿國君行使國君之禮】）→樹塞門與反坫（實質(zhì)：效仿國君之禮用到自己的生活當中）淑翼。
升：
僭越身份之事腐巢，看似沒什么大不了，其實不然玄括，亦可用“德不配位冯丙，必有災殃”作為輔助理解，也即：如若自身本不夠身份的資格（為臣者僭越成為天子或國君（有反叛的嫌疑））遭京，但卻在思想胃惜、言論、行事之上硬生生的把自己送進那樣的檔次哪雕，在古時有法理和君臣體制作為束縛船殉，一旦觸怒龍顏圣威，則難逃一死斯嚎。而利虫，現(xiàn)如今則以情理和人倫作為借鑒標準，父母孝扛、子女列吼；師生；上司苦始、下屬等寞钥，下位者做了上位者所應該做的事情，則使得人倫情理亂套陌选，生活無法正常延續(xù)理郑，更甚者則對人文社會造成不必要的危害。
現(xiàn)（引申）：
在社會咨油、國家您炉、世界中，賢者役电、能者乃至圣者赚爵，理應以其自身之力填補各個職位空缺，從而各行其道使得人文社會在他們的引領與影響下穩(wěn)步向前。但是冀膝，賢者與能者都遠在廟堂之外唁奢，盡在山水之間，而圣者（圣賢圣賢窝剖，圣者培養(yǎng)賢者麻掸，賢者凸顯自身的天賦成為某一方面的能者，用以治理天下）更無從尋跡赐纱，只有跳梁小丑與附庸風雅者穩(wěn)坐高堂之上脊奋，指點江山，中飽私囊疙描，視天下為囊中之物诚隙，可悲可嘆。
未來：
天下終究是民眾的天下淫痰，終究回歸于圣者手中最楷，只待圣者出世培養(yǎng)賢者與能者還天下以清明。
