夫道者集晚，以寂滅為體窗悯。修者，以離相為宗偷拔。故經云：寂滅是菩提蒋院，滅諸相故。佛者覺也莲绰，人有覺心欺旧，得菩提道，故名為佛蛤签。經云：離一切諸相辞友，即名諸佛。是知有相震肮，是無相之相踏枣。不可以眼見，唯可以智知钙蒙。若聞此法者茵瀑，生一念信心，此人以發(fā)大乘超三界躬厌。三界者：貪嗔癡是马昨。返貪嗔癡為戒定慧即名超三界。然貪嗔癡亦無實性扛施，但據眾生而言矣鸿捧。若能返照，了了見疙渣，貪嗔癡性即是佛性匙奴，貪嗔癡外更無別有佛性。經云：諸佛從本來妄荔，常處于三毒泼菌，長養(yǎng)于白法谍肤，而成于世尊。三毒者：貪嗔癡也哗伯。言大乘最上乘者荒揣，皆是菩薩所行之處，無所不乘焊刹，亦無所乘系任，終日乘未嘗乘，此為佛乘虐块。經云：無乘為佛乘也俩滥。
若人知六根不實，五蘊假名贺奠，遍體求之霜旧，必無定處，當知此人解佛語。經云：五蘊窟宅，是名禪院遵馆。內照開解帜篇，即大乘門，不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐
臥皆是禪定婚脱。知心是空，名為見佛勺像。何以故障贸？十方諸佛皆以無心，不見于心吟宦，名為見佛篮洁。舍身不吝，名大布施殃姓。離諸動定袁波，名大坐禪。何以故蜗侈？凡夫一向動篷牌，小乘一向定，謂出過
凡夫小乘之坐禪踏幻，名大坐禪枷颊。若作此會者，一切諸相不離自解，一切諸病不治自瘥夭苗，此皆大禪定力信卡。
凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟听诸。不著文字名解脫坐求；不染六塵名護法蚕泽；出離生死名出家晌梨；不受后有名得道；不生妄想名涅盤须妻；不處無明為大智慧仔蝌；無煩惱處名般涅盤；
無相處名為彼岸荒吏，迷時有此岸,悟時無此岸敛惊。何以故？為凡夫一向住此绰更。若覺最上乘者瞧挤，心不住此，亦不住彼儡湾，故能離于此彼岸也特恬。若見彼岸異于此岸，此人之心徐钠，已得無禪定癌刽。
煩惱名眾生，悟解名菩提尝丐，亦不一不異显拜，只隔其迷悟耳。迷時有世間可出爹袁，悟時無世間可出远荠。
平等法中，不見凡夫異于圣人失息。經云：平等法者譬淳，凡夫不能入，圣人不能行根时。平等法者瘦赫，唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異于死蛤迎，動異于靜确虱，皆名不平等。不見煩惱異于涅盤替裆，是名平等校辩。何以故窘问？煩惱與涅盤，同是一性空故宜咒。是以小乘人妄斷煩惱惠赫，妄入涅盤,為涅盤所滯。菩薩知煩惱性空故黑，即不離空儿咱，故常在涅盤。涅盤者场晶，涅而不生混埠，盤而不死，出離生死诗轻，出般涅盤钳宪。心無去來，即入涅盤扳炬。是知涅盤即是空心吏颖。諸佛入涅盤者，即是無妄想處恨樟。菩薩入道場者半醉，即無煩惱處⊙岫牛空閑處者奉呛，即是無貪嗔癡也。貪為欲界夯尽，嗔為色界瞧壮，癡為無色界，若一念心生匙握，即入三界咆槽；一念心滅，即出三界圈纺。是知三界生滅秦忿，萬法有無，皆由一心蛾娶。
凡言一心者：似破瓦石竹木無情之物灯谣。若知心是假名，無有實體蛔琅，即知自家之心亦是非有胎许，亦是非無。何以故？凡夫一向生心辜窑，名為有钩述，小乘一向滅心，名為無穆碎，菩薩與佛未曾生心牙勘，未曾滅心，名為非有非無心所禀；非有非無心方面，此名為中道。是知將心學法北秽，則心法俱迷葡幸，不將心學法最筒，則心法俱悟贺氓。凡迷者：迷于悟，悟者：悟于迷床蜘。正見之人辙培，知心空無，即超迷悟邢锯。無有迷悟扬蕊，始名正解、正見丹擎。
色不自色尾抑，由心故色；心不自心蒂培，由色故心再愈；是知心色兩相，俱有生滅护戳。有者有于無翎冲，無者無于有，是名真見媳荒。夫真見者抗悍，無所不見，亦無所見钳枕，見滿十方缴渊，未曾有見。何以故鱼炒？無所見故衔沼，見無見故，見非見故。凡夫所見俐巴，皆名妄想骨望。若寂滅無見，始名真見欣舵。心境相對擎鸠，見生于中，若內不起心缘圈，則外不生境劣光，境心俱凈，乃名為真見糟把。作此解時绢涡，乃名正見。
不見一切法遣疯，乃名得道雄可；不解一切法，乃名解法缠犀。何以故数苫？見與不見，俱不見故辨液；解與不解虐急，俱不解故。無見之見滔迈，乃名真見止吁，無解之解，乃名大解燎悍。夫真見者：非直見于見敬惦，亦乃見于不見。真解者：非直解于解间涵，亦乃解于不解仁热。凡有所解，皆名不解勾哩；無所解者抗蠢，始名真解，解與不解思劳，俱非解也迅矛。經云：不舍智慧名愚癡。以心為空潜叛，解與不解俱是真秽褒，以心為有壶硅，解與不解俱是妄。若解時法逐人销斟，若不解時人逐法庐椒。若法逐于人，則非法成法蚂踊，若人逐于法约谈，則法成非法。若人逐于法犁钟，則法皆妄棱诱；若法逐于人，則法皆真涝动。
是以圣人亦不將心求法迈勋，亦不將法求心，亦不將心求心醋粟，亦不將法求法靡菇。所以心不生法，法不生心昔穴，心法兩寂镰官，故常為在定。眾生心生吗货，則佛法滅；眾生心滅狈网，則佛法生宙搬。心生則真法滅，心滅則真法生拓哺。已知一切法各不相屬勇垛，是名得道人。
知心不屬一切法士鸥，此人常在道場闲孤。迷時有罪，解時無罪烤礁。何以故讼积？罪性空故。迷時脚仔，無罪見罪勤众，若解時，即罪非罪鲤脏。何以故们颜？罪無處所故吕朵。經云：諸法無性，真用莫疑窥突，疑即成罪努溃。何以故？罪因疑惑而生阻问。若作此解者茅坛，前世罪業(yè)即為消滅。迷時六識五陰皆是煩惱生死法则拷，悟時六識五陰皆是涅盤無生死法贡蓖。
修道之人不外求道。何以故煌茬？知心是道斥铺，若得心時，無心可得坛善，若得道時晾蜘，無道可得。若言將心求道得者眠屎，皆名邪見剔交。迷時有佛有法，悟無佛無法改衩。何以故岖常？悟即是佛法。夫
修道者：身滅道成葫督。亦如甲拆樹生竭鞍，此業(yè)報身，念念無常橄镜，無一定法偎快，但隨念念修之，亦不得厭生死洽胶，亦不得愛生死晒夹，但念念之中，俱不妄想姊氓，則生證有余涅盤丐怯，死入無生法忍。
眼見色時他膳，不染于色响逢，耳聞聲時，不染于聲棕孙，皆解脫也舔亭。眼不著色些膨，眼為禪門；耳不著聲钦铺，耳為禪門订雾。總而言之矛洞，見色性者常解脫洼哎；見色相者常系縛。不為煩惱系縛者沼本，即名解脫噩峦，更無別解脫。善觀色者抽兆，色不生心识补，心不生色，即色與心俱是清凈辫红。無妄想時凭涂，一心是一佛國，有妄想時贴妻，一心是一地獄切油。眾生造作妄想，以心生心名惩，故常在地獄澎胡。菩薩觀察妄想，不以心生心绢片，常在佛國滤馍。若不以心生心，則心心入空底循，念念歸靜，從一佛國至一佛國槐瑞。若以心生心,則心心不靜熙涤，念
念歸動，從一地獄歷一地獄困檩。若一念心起祠挫，則有善惡二業(yè)，有天堂地獄悼沿；若一念心不起等舔，即無善惡二業(yè)，亦無天堂地獄糟趾。為體非有非無慌植，在凡即有甚牲，在圣即無。圣人無其心蝶柿，故胸臆空洞丈钙，與天同量。心得涅盤時交汤，即不見有涅盤雏赦。何以故？心是涅盤芙扎。若心外更見涅盤星岗，此名著邪見也。一切煩惱為如來種子戒洼，為因煩惱而得智慧俏橘。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來施逾。故身心為田疇敷矫，煩惱為種子，智慧為萌芽汉额，如來喻于谷也曹仗。佛在心中，如香在樹中蠕搜，煩惱若盡怎茫，佛從心出；朽腐若盡妓灌，香從樹出轨蛤。即知樹外無香，心外無佛虫埂。若樹外有香祥山，即是他香；心外有佛掉伏，即是他佛缝呕。
心中有三毒者，是名國土穢惡斧散，心中無三毒者供常，是名國土清凈。經云：若使國土不凈鸡捐，穢惡充滿栈暇，諸佛世尊于中出者，無有此事箍镜。不凈穢惡者源祈，即無明三毒也煎源；諸佛世尊者，即清凈新博、覺悟心也薪夕。一切言語無非佛法，若能無其所言赫悄，即盡日言是道原献，若能有其所言，即終日默而非道埂淮。是故如來言不乘默姑隅，默不乘言，言不離默倔撞，悟此言默者讲仰，皆在三昧。若知時而言痪蝇，言亦解脫鄙陡，若不知時而默，默亦系縛躏啰。是故言若離相趁矾，言亦名解脫，默若著相给僵，默即是系縛毫捣。
夫文字者：本性解脫。文字不能就系縛帝际，系縛自來就文字蔓同。法無高下，若見高下蹲诀，即非法也斑粱。非法為筏，是法為人脯爪。筏者珊佣，人乘其筏，即得渡非法披粟，則是法也。若以世欲言之冷冗，
即有男女貴賤守屉，以道言之，即無男女貴賤蒿辙。是以天女悟道拇泛，不變女形滨巴，車匿解真，寧移賤稱乎俺叭。此蓋非男女貴賤恭取，皆由一相也。天女于十二年中熄守，求女相了不可得蜈垮，即知于十二年中，求男相亦不可得裕照。十二年者攒发，即十二入是也。
離心無佛晋南，離佛無心惠猿；亦如離水無冰，亦如離冰無水负间。言離心無佛者偶妖，非是遠離于心，但使不著心相政溃。經云：不見相趾访，名為見佛。即是離心相也玩祟。離佛無心者腹缩，言佛從心出，心能生佛空扎。然佛從心生藏鹊，而佛未嘗生心。亦如魚生于水转锈，水不生于魚盘寡。欲觀于魚者，未見魚撮慨，而先見水竿痰。欲觀佛者，未見佛砌溺，而先見心影涉。即知已見魚者，忘于水规伐；己見佛者蟹倾，忘于心。若不忘于心，尚被心所惑鲜棠，若不忘于水肌厨，尚被水所迷。眾生與菩提豁陆，亦如冰之與水柑爸；為三毒所燒，即名眾生盒音；為三解脫所凈表鳍，即名菩提。為三冬所凍里逆，即名為冰进胯；為三夏所消，即名為水原押。若舍卻冰胁镐，即無別水，若棄卻眾生诸衔，則無別菩提盯漂。明知冰性即是水性，水性即是冰性笨农。眾生性者就缆，即菩提性也。
眾生與菩提同一性谒亦，只如烏頭與附子共根耳竭宰；但時節(jié)不同，迷悟異境份招，故有眾生切揭、菩提二名矣。蛇化為龍锁摔，不改其鱗廓旬；凡變?yōu)槭ィ桓钠涿嫘逞５恼咧莾日赵斜碚呓渫庳憽?/p>
眾生度佛，佛度眾生十气，是名平等励背。眾生度佛者，煩惱生悟解砸西。佛度眾生者椅野，悟解滅煩惱。非無煩惱，非無悟解竟闪，是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱杖狼。若迷時佛度眾生炼蛤，若悟時眾生度佛。何以故蝶涩？佛不自成理朋，皆由眾生度故。諸佛以無明為父绿聘，貪愛為母嗽上，無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明熄攘，亦如右掌與左掌兽愤，更無別也。迷時在此岸挪圾，悟時在彼岸浅萧。若知心空不見相，則離迷悟哲思；既離迷悟洼畅，亦無彼岸。如來不在此岸棚赔，亦不在彼岸帝簇，不在中流。中流者靠益，小乘人也丧肴；此岸者凡夫也。彼岸菩提也捆毫。
佛有三身者：化身闪湾、報身、法身绩卤；若眾生常作善根途样，即化身現，修智慧濒憋，即報身現何暇，覺無為，即法身現凛驮。飛騰十方裆站，隨宜救濟者，化身佛也。斷惑修善宏胯，雪山成道者羽嫡，報身佛也。無言無說肩袍，湛然常住者杭棵，法身佛也。若論至理氛赐，一佛尚無魂爪，何得有三？此謂三身者艰管，但據人智有上中下滓侍，下智之人妄興福力，妄見化身佛牲芋；中智人妄斷煩惱撩笆，妄見報身佛；上智人妄證菩提街图，妄見法身佛浇衬；上上智人內照圓寂，明心即佛餐济，不待心而得佛耘擂，是知三身與萬法，皆不可取絮姆、不可說醉冤，此即解脫心，成于大道篙悯。經云：佛不說法蚁阳，不度眾生，不證菩提鸽照。此之謂矣螺捐！眾生造業(yè)，業(yè)造眾生矮燎。今世造業(yè)定血，后世受報，無有脫時诞外。唯有至人澜沟，于此身中，不造諸業(yè)峡谊，故不受報茫虽。經云：諸業(yè)不造刊苍，自然得道。豈虛言哉濒析！人能造業(yè)正什，業(yè)不能造人；人若造業(yè)悼枢，業(yè)與人俱生埠忘；人若不造業(yè)，業(yè)與人俱滅馒索。是知業(yè)由人造，人由業(yè)生名船。人若不造業(yè)绰上，即業(yè)無由生人也。亦如人能弘道渠驼，道不能弘人蜈块。今之凡夫，往往造業(yè)迷扇，妄說無報百揭，豈不苦哉。若以至理而論之蜓席，前心造器一，后心報，何有脫時厨内？若前心不造祈秕，即后心無報，亦安得妄見業(yè)報哉雏胃？
經云：雖信有佛请毛，言佛苦行，是名邪見瞭亮。雖信有佛方仿，言佛有金鏘、馬麥之報统翩，是名信不具足仙蚜，是名一闡提。解圣法者唆缴，名為圣人鳍征，解凡法者，名為凡夫面徽。但能舍凡法就圣法艳丛，
即凡夫成圣人矣匣掸。世間愚人，但欲遠求圣人氮双，不信慧解之心為圣人也碰酝。經云：無智人中，莫說此經戴差。此經者送爸，心也，法也暖释。無智之人袭厂，不信此心解法，成于圣人球匕，但欲遠求外學纹磺，
愛慕空中佛像光明香色等事墩崩，皆墮邪見硼莽，失心狂亂。經云：若見諸相非相素挽，即見如來照卦。
八萬四千法門式矫，盡由一心而起。若心相內凈役耕，猶如虛空采转，即出離身心內八萬四千煩惱病本也。凡夫當生憂死蹄葱，臨飽愁饑氏义，皆名大惑。所以至人不謀其前图云，不慮其后惯悠，無戀當今，念念歸道竣况。若未悟此大理者克婶，即須早求人天之善，無令兩失丹泉。
夜坐偈云：
一更端坐結跏趺情萤。恰神寂照胸同虛。
曠劫由來不生滅摹恨。何須生滅滅生渠筋岛。
一切諸法皆如幻。本性自空那用除晒哄。
若識心性非形象睁宰。湛然不動自如如肪获。
二更凝神轉明凈。不起憶想真如性柒傻。
森羅萬像并歸空孝赫。更執(zhí)有空還是病。
諸法本自非空有红符。凡夫妄想論邪正青柄。
若能不二其居懷。誰道即凡非是圣预侯。
三更心凈等虛空致开。遍滿十方無不通。
山河石壁無能障萎馅。恒沙世界在其中喇喉。
世界本性真如性。亦無本性即含融校坑。
非但諸佛能如此。有情之類普皆同千诬。
四更無滅亦無生耍目。量與虛空法界平。
無來無去無起滅徐绑。非有非無非暗明邪驮。
無起諸見如來見。無名可名真佛名傲茄。
唯有悟者應能識毅访。未會眾生由若盲。
五更般若照無邊盘榨。不起一念歷三千喻粹。
欲見真如平等性。慎勿生心即目前草巡。
妙理玄奧非心測守呜。不用尋逐令疲極。
若能無念即真求山憨。更若有求還不識查乒。
