“看到整體”這篇對話出自克的書《轉(zhuǎn)變的急迫性》啥酱。這也是一篇經(jīng)典對話，文章不長菲嘴，但是里面涉及到了幾個核心問題，從字面上看，是講如何“看到整體”赶舆，實際上還是在講覺察。

“看到整體指什么祭饭？局部和整體的關(guān)系如何芜茵？只觀察局部會帶來哪些問題？是什么阻礙了我們看到整體倡蝙？”這些問題九串，本篇逐一給出了答案，而且有些問題克還難得地從正面予以了回應(yīng)寺鸥。

克在文中舉了“憤怒”和“聆聽”兩個例子來說明什么是“看到整體”以及如何才能“看到整體”猪钮，讓我們感悟到如何覺察情緒以及如何聆聽〉ńǎ看懂了憤怒烤低，也就能了解所有情緒反應(yīng)的機制，管控它也就不再那么困難眼坏。懂得了聆聽拂玻，就能讓溝通變得通透和順暢酸些，誤會和沖突不再發(fā)生。作為本篇文章的核心檐蚜，克告訴讀者生命的整個領(lǐng)域都包含了哪些內(nèi)容以及看到它們的重要意義魄懂。

接下來，我簡要地把文章中的關(guān)鍵點摘出來做一下解讀闯第，分享給大家市栗。同樣，懇請讀者最好先仔細閱讀一下原文（見附件）咳短，然后再帶著質(zhì)疑看這篇文章填帽。

01 專注意味著局限

一開篇來訪者描述了自己兩種完全不同的狀態(tài)：一個是自己在聽克演講時，全身心地投入咙好，與周圍的人和物完全融為一體篡腌，內(nèi)心舒暢，沒有任何沖突和矛盾勾效；另一個是離開克后嘹悼，就無法找回這種狀態(tài)。來訪者認為层宫，當自己通過努力或主動去做到覺察時杨伙，便脫離了現(xiàn)實情況并與現(xiàn)實形成沖突。

令來訪者疑惑的是萌腿，“覺察”不僅沒有幫助他解決問題限匣，反而使沖突持續(xù)并加劇。而且毁菱，當他用克的話作為方法指導(dǎo)實踐時米死，如克服生活中的某些習(xí)慣，都以失敗告終鼎俘。

來訪者的這個問題并不陌生哲身。比如我們跟隨某個老師學(xué)習(xí)，無論是學(xué)習(xí)理論和技能贸伐，還是修行勘天，在老師身邊時容易做好，而一旦離開老師感覺就消失了捉邢，不知所措脯丝。而且，我們越是糾結(jié)于在這個目標上伏伐，越是找不到方法和出路宠进。那究竟是什么讓來訪者不能回到覺察的狀態(tài)或不可持續(xù)那種狀態(tài)呢？

克一語中的藐翎，告訴來訪者：是因為他誤把專注當成了覺察材蹬。具體說实幕，來訪者把注意力全部集中在某個問題或目標上，就導(dǎo)致觀察有了方向堤器，有了局限昆庇，進而無法進入覺察≌⒗＃“專注”作為優(yōu)點被人們長期推崇整吆，從小就被教育成做事務(wù)必“專心致志”“聚精會神”，很少有人質(zhì)疑這個品質(zhì)辉川，為什么它會變成了局限呢表蝙？

如果僅僅把“專注”應(yīng)用到技術(shù)領(lǐng)域或技能訓(xùn)練方面，其實問題并不大乓旗，但把它平移到心理層面就大錯特錯了府蛇。為什么呢？因為在心理層面寸齐，所有意識內(nèi)容是一個整體欲诺，沒有任何一部分意識內(nèi)容可以獨立存在，它們彼此相互聯(lián)系渺鹦，交織在一起，因此蛹含，對于心理領(lǐng)域任何局部的觀察都沒有意義毅厚；此外，心理領(lǐng)域包含的所有意識內(nèi)容都是局限和虛妄的浦箱，糾纏得越深吸耿，越難以自拔，如同沙上建塔酷窥，徒勞無功咽安。

這有點兒像學(xué)開車，起初總把注意力聚焦在車頭附近蓬推，雙手緊握方向盤妆棒，以為這樣可以開得更穩(wěn)，但車卻常常跑偏沸伏。后來熟練了才知道只有把目光放得更遠更寬闊糕珊，僅需余光掃一下車前，車反而開得既穩(wěn)且直毅糟，人红选、車、路融為一體才最安全姆另。

覺察事物時也一樣喇肋，當過于專注于某一點時坟乾，往往會忽略它周圍的事物及其和它們的關(guān)系，當這種局限長時間存在蝶防，沖突遲早發(fā)生糊渊。

02 “目標導(dǎo)向”是心理探索的大忌

除了專注，來訪者犯了第二個錯誤慧脱，他把進入覺察狀態(tài)當作目標渺绒，試圖找到一個方法進入并保持這種狀態(tài)，進而解決生活中遇到的問題菱鸥。

雖說進入覺察狀態(tài)確實可以對很多心理問題起到清除和清理作用宗兼，但這絕不是探索自我的目的，也不能把覺察視為一種方法或一個工具氮采，并帶有任何目的性去追求殷绍。事實上，覺察作為探索自我這件事“核心中的核心”鹊漠，恰恰是需要在毫無目的情況下才有可能達成主到。只要心存一點點動機，覺察就不會發(fā)生躯概。這一點登钥，和老子“非以其無私邪，故能成其私”的境界有異曲同工之妙娶靡。

克在文中提到牧牢，覺察是沒有方向的觀察。顯然姿锭，有目標或動機存在塔鳍，就一定會有方向，那么它注定和覺察不能共存呻此。所謂“方向”有兩層含義轮纫，其一指內(nèi)外之分，正如上一篇《什么是“覺察”焚鲜？》中所講掌唾，對外的觀察以及由其引發(fā)的內(nèi)在反應(yīng)同時存在，它們是同一個覺察恃泪，并無內(nèi)外之分郑兴，也無層次高低之分。

其二贝乎，“方向”指對感知內(nèi)容而言情连，這也正好再次呼應(yīng)了前文的“專注”。沒有感知方向可以理解為平等地觀察周圍事物览效，不賦予某個局部特殊性和重要性却舀，沒有任何選擇虫几，不給予任何評價。只有基于平等性才能看到事物的本來面目挽拔，如心經(jīng)所言：“不垢不凈辆脸、不增不減”。

讓我們再重新審視一下來訪者自認為的短暫“覺察”螃诅，那是真的覺察嗎啡氢？雖然我們無法武斷地說來訪者從未進入過覺察狀態(tài)，但從他后續(xù)表達中可以看出术裸，他并沒有真正理解什么是覺察倘是，他始終試圖通過某個方法來實現(xiàn)覺察，可重復(fù)袭艺、可持續(xù)搀崭，進而去解決問題，其背后有著非常明顯的目標和動機猾编。即使來訪者在某個瞬間有了覺察瘤睹，但很快又被頑固的“自我”淹沒了，甚至連那個瞬間也成為了“自我”記憶的一部分答倡。

日常工作中轰传，經(jīng)常聽到領(lǐng)導(dǎo)說“沒有問題才是最大的問題”，接著便號召大家通過分析苇羡、反思绸吸、復(fù)盤，找到“問題”设江，然后圍繞問題建立目標，解決問題攘轩。的確叉存，在任何一個組織中，需要依托愿景度帮、理想歼捏、目標統(tǒng)一思想，共同行動笨篷，但是如果把這種問題導(dǎo)向瞳秽、目標導(dǎo)向的思維方式從技術(shù)領(lǐng)域挪到心理世界，恐怕就真要出問題了率翅。

心理世界的目標中充斥著“未來如何”“應(yīng)該如何”等內(nèi)容练俐，其本質(zhì)都是心理記憶留下的陰影而已。看清了心理世界只有過去冕臭，沒有未來腺晾，就明白其中所有內(nèi)容都具有虛幻燕锥、陳舊、僵死悯蝉、破碎的屬性归形，它讓我們脫離眼下真實的情境，陷入思想預(yù)埋的陷阱鼻由，沒有任何真實性暇榴，更無重要性，因此蕉世，心理世界的目標無需實現(xiàn)蔼紧，問題也無需理會。

來訪者似乎對克說過的話已經(jīng)爛熟于心讨彼，如“覺知你的沖突歉井，聆聽你的沖突，認清你沖突的原因哈误，你的沖突就是你自己”哩至， “覺察是毫無選擇的”等。但是這些話顯然已經(jīng)成為他內(nèi)心的記憶蜜自，變成一個要求或方法菩貌，并作為一個目標，想要去實現(xiàn)重荠。在這個前提下箭阶，他不但無法進入覺察狀態(tài)，而且還增加內(nèi)心沖突戈鲁，并隨著他執(zhí)著程度的加深仇参，沖突會持續(xù)加劇。

03 覺察無須意志力

除了專注和目標會影響覺察婆殿，還有其他什么因素呢诈乒？

克在文中兩次明確提到，覺察不需要意志力婆芦，也可以說怕磨，真正的覺察是一種毫不費力的行為。這點也有些顛覆認知消约，我們已經(jīng)習(xí)慣于通過努力肠鲫、刻意練習(xí)來實現(xiàn)目標或改掉壞習(xí)慣，而意志力一直被認為是不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)或粮。

在剛剛結(jié)束的奧運會上导饲，超過萬名參賽選手無一不是依靠強大的意志力支撐著他們長期訓(xùn)練，不斷克服各種傷病、挫折帜消，突破訓(xùn)練瓶頸棠枉，最終走入人類競技體育的最高殿堂。他們在賽場上展現(xiàn)出的高超競技水平泡挺，同樣也是意志品質(zhì)的最好體現(xiàn)辈讶。他們不斷地向自身極限挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了一個又一個世界記錄娄猫，詮釋著“更快贱除、更高、更強”的奧林匹克精神媳溺。

幾乎每一名奧運選手都在用意志力書寫著人生傳奇月幌，菲律賓運動員迪亞茲在疫情期間，被困在房間里悬蔽，沒有任何專業(yè)訓(xùn)練設(shè)備扯躺，甚至見不到教練。她每天用扁擔挑著裝滿水的桶和行李箱練習(xí)舉重蝎困。在如此艱苦條件下录语，她在比賽中超常發(fā)揮，不僅拿下了她人生中的第一枚奧運金牌禾乘，也結(jié)束了菲律賓參奧97年歷史上沒有金牌的歷史澎埠，她為自己的國家創(chuàng)造了歷史的奇跡。

我國10米跳臺冠軍全紅蟬才14歲始藕，練了7年跳水蒲稳。教練說每天要進行400跳，這是什么概念伍派？對于一個只有十幾歲的孩子來說江耀，沒有強大的意志力支撐，很難完成诉植。

然而决记，意志力也是一把雙刃劍，在帶給他們成功和榮譽的同時倍踪，也帶給身體大量傷病、痛苦索昂，讓內(nèi)心產(chǎn)生無數(shù)沖突建车。這里并沒有貶低意志力之意，只是表達這樣一個事實：在心理目標或者思想的驅(qū)動下椒惨，意志力應(yīng)運而生缤至，它無法讓一個人清醒全面地看到整個事實和生命的真相，這種局限自然會帶給身體和生命不同程度的傷害康谆。

也許有人會問领斥，沒有意志力的存在嫉到，那么豈不是一事無成？讓我們看一個同樣是奧運冠軍的例子：

本屆奧運會上曾出現(xiàn)戲劇性的一幕月洛，在137公里女子公路自行車比賽中何恶，奪冠熱門衛(wèi)冕冠軍荷蘭選手在沖過終點時以為自己是第一，并且揮舞雙臂開始慶祝嚼黔，而就在一分多鐘之前细层，來自奧地利的Anna已經(jīng)到達并奪冠。

令人不可思議的是唬涧，Anna是一位數(shù)學(xué)博士疫赎，主業(yè)是在洛桑聯(lián)邦理工學(xué)院做數(shù)學(xué)博士后研究員，研究方向是非線性偏微分方程碎节。她本次以個人名義出征奧運捧搞，無教練，無團隊狮荔，一個人就是一支隊伍胎撇。這樣背景的參賽選手在奧運賽場存在感是多么薄弱，沒有人指望她會贏轴合，就連她也認為自己是個局外人创坞。

她自己管理一切，包括訓(xùn)練計劃受葛、營養(yǎng)膳食和比賽策略题涨，查閱大量科學(xué)數(shù)據(jù)，研究在比賽中如何獲得更多優(yōu)勢总滩。在如此競爭如此激烈的奧運賽場上纲堵，Anna奪冠背后展現(xiàn)更多的是從容、睿智闰渔、堅定席函，而不是僅僅為金牌、為成績冈涧、為打破紀錄而孤注一擲茂附、不惜犧牲一切代價的拼搏和努力。

相信大家一定能看到Anna的與眾不同了吧督弓？從她身上可以發(fā)現(xiàn)营曼，除了意志力，還有一種純粹的熱情和興趣愚隧，一種不以目標為核心的豁達蒂阱，一種基于對自身深刻了解的睿智。它們迸發(fā)出了遠遠比欲望更加堅定而持久的力量，其蘊含的智慧會讓她表現(xiàn)得更從容录煤，淡定和幸福鳄厌。我們并不否認意志力的作用，但它至少不是唯一的驅(qū)動力妈踊，也不是最好的了嚎。

在意志力背后，隱藏著很多元素响委，有對夢想和榮譽的渴望新思，有對利益的追逐，也有來自生活的壓力赘风，情感的執(zhí)著夹囚，雖然內(nèi)容不同，但內(nèi)核都指向了同一樣?xùn)|西----欲望或目標邀窃。它和專注荸哟，目標，此三者就像孿生兄妹一樣瞬捕，相生相伴鞍历、相輔相成。

專注讓觀察有了方向肪虎，有了選擇劣砍，將原本完整的世界肢解，用局限的眼光看待周圍的一切扇救，然后形成與現(xiàn)實的沖突刑枝，而頭腦又把沖突識別為問題。為解決問題迅腔，頭腦又建立了目標装畅，為了實現(xiàn)目標，便產(chǎn)生了意志力沧烈。而意志力導(dǎo)致了進一步的專注和局限......如此循環(huán)往復(fù)掠兄。

如何才能打破這個死循環(huán)呢？若要逃離專注锌雀、目標蚂夕、問題以及意志力為生命構(gòu)建的枷鎖，唯有看清自己眼下的狀態(tài)腋逆，而不是把目光投向新的“目標”双抽。看清，隨時都可以闲礼，而看清，枷鎖即刻被打破。

04 局部和整體

在第一輪對話中柬泽，克用非常樸實的語言闡述了局部和整體的關(guān)系慎菲，清晰而簡單。

他首先提到锨并，觀察特定或局部的事物沒有意義露该。因為，事物之間普遍存在聯(lián)系第煮，沒有任何一個事物可以孤立存在解幼，這在任何哲學(xué)或宗教體系中幾乎是共識，毋庸置疑包警。其次撵摆，看到整體，才可能看清部分害晦，才可能看清它和整體的關(guān)系特铝。只有看清部分與整體的關(guān)系，才知道“局部”存在的價值和意義壹瘟，而不會凸顯某個“局部”的重要性鲫剿。第三，整體不是局部的簡單拼湊稻轨，整體通常會超出各個部分單獨存在而顯現(xiàn)的作用灵莲。

舉個例子，就像一個建筑物殴俱，通常由墻政冻、梁、板粱挡、柱和門窗組成赠幕，當你分別觀察它們時，無法理解它們?yōu)楹螘辉O(shè)計成那個樣子询筏。而當看到整個建筑時榕堰，自然會看清它每個局部功能以及它們和整體建筑之間的關(guān)系，會看清各個部分如何發(fā)揮各自作用嫌套，并組合在一起共同滿足人們生活和宜居的需求逆屡。此外，建筑物中任何一樣?xùn)|西被單獨使用踱讨，無論它被設(shè)計得多么精美魏蔗，都無法具備建筑的整體功能。

在軍事戰(zhàn)爭中或企業(yè)經(jīng)營中痹筛，常常會提到戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的問題莺治，簡單說廓鞠，戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的本質(zhì)區(qū)別就是前者看到了整體，后者關(guān)注的只是局部谣旁。戰(zhàn)略對了床佳，戰(zhàn)術(shù)才有可能正確；而戰(zhàn)略錯了榄审，戰(zhàn)術(shù)再優(yōu)秀也是徒勞砌们。

在第二次世界大戰(zhàn)中，日軍偷襲美國珍珠港可謂是戰(zhàn)爭史上最為經(jīng)典的戰(zhàn)術(shù)成功而戰(zhàn)略失敗的例子搁进。日本當時只看到美國太平洋艦隊對其南下的威脅浪感，而未看到美國參戰(zhàn)將使其陷入兩線作戰(zhàn)的困境，悍然偷襲珍珠港饼问。在戰(zhàn)術(shù)上影兽，日本安排縝密，重創(chuàng)美軍匆瓜，獲得此次戰(zhàn)役重大勝利赢笨。

而英國首相丘吉爾獲悉這個驚人消息后，高興得流下了眼淚驮吱，他把日本這次行動視作瘋狂的自殺茧妒，并欣慰地說了一句“我們總算贏了”，而后安然入睡左冬。翌日桐筏，美國即對日宣戰(zhàn)，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)拇砰。從這一天起梅忌，世界上最強大的工業(yè)國美國完全投入了二戰(zhàn)，加入到反法西斯陣營除破，從而徹底扭轉(zhuǎn)了二戰(zhàn)局面私杜。

商場如戰(zhàn)場船殉，企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略同樣重要适刀。

2010年偶惠，稻盛和夫以78歲的高齡臨危受命，出任日本航空公司CEO光坝。這一年尸诽，日航因經(jīng)營不善負債累累，已經(jīng)向日本東京地方法院申請破產(chǎn)盯另。但是在航空業(yè)沒有絲毫經(jīng)驗的他性含，僅僅用了1年多時間，就讓日航盈利創(chuàng)歷史新高鸳惯，不但讓日航重新上市商蕴，還在航空領(lǐng)域拿到了盈利叠萍、準點率、服務(wù)水平三項世界第一究恤。這樣的經(jīng)營奇跡俭令，讓全世界都為之折服。

是什么讓稻盛和夫能夠如此神奇地完成逆轉(zhuǎn)部宿？關(guān)于他的傳奇很多，對他經(jīng)營之道也有無數(shù)人總結(jié)和提煉瓢湃，我認為那些都屬于經(jīng)營技巧理张，都是術(shù)的層面，能讓他取得如此輝煌戰(zhàn)績绵患，正是因為他把事業(yè)融入生命整體之中雾叭，看到了人、事落蝙、物的全貌和其內(nèi)在規(guī)律织狐，真正做到了“敬天愛人”，知行合一筏勒。正如他最近寫的一本傳記名字移迫，叫《思無邪》，這與孔子“《詩三百》管行，一言以蔽之厨埋，曰‘思無邪’”一脈相承。

整體和局部的關(guān)系捐顷，不僅體現(xiàn)在空間維度上荡陷，在時間上同樣也如此。

抗戰(zhàn)初期迅涮，侵華日軍以其精良的武器裝備在我國境內(nèi)瘋狂進攻废赞，不到10個月，北平叮姑、天津唉地、太原、上海戏溺、南京等城市相繼陷落渣蜗，一時間“亡國論”“速勝論”甚囂塵上。毛澤東則審時度勢旷祸，通過閱讀大量國內(nèi)外資料和戰(zhàn)爭理論著作耕拷，深入分析國內(nèi)外形勢，以一個戰(zhàn)略家的獨到眼光托享，經(jīng)過半年努力骚烧，終于完成了那部具有深遠歷史意義的名篇《論持久戰(zhàn)》浸赫，正是這部著作從思想上武裝了全黨全軍和人民群眾，形成了中華民族不可抗拒的凝聚力赃绊，成為指導(dǎo)全國抗戰(zhàn)的理論綱領(lǐng)既峡。

在這部著作中，毛澤東科學(xué)地論證了抗戰(zhàn)的發(fā)展規(guī)律碧查，創(chuàng)造性地提出了“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)运敢，最后的勝利屬于中國”的論斷。文中既有國際形勢忠售、戰(zhàn)爭規(guī)律传惠、政治局勢、兵民乃勝利之本等宏大視角稻扬，也有如何利用“運動戰(zhàn)卦方，游擊戰(zhàn)，陣地戰(zhàn)泰佳，消耗戰(zhàn)盼砍，殲滅戰(zhàn)”等具體戰(zhàn)術(shù)，把為什么能勝利逝她，為什么是持久戰(zhàn)浇坐，如何進行持久戰(zhàn)闡述得一清二楚，如果毛澤東不能站在全人類社會的高度去看汽绢，無論如何也寫不出這篇文章吗跋。

人生如棋，真正的高手都懂得下棋時“謀勢而不謀子”宁昭。在人生這條路上跌宛，表面上，我們時刻都面臨謀勢與謀子的選擇积仗，但事實上疆拘，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層寂曹。” 如果能站得足夠高哎迄，極目遠眺，視野宏大隆圆，哪里有什么沖突漱挚，目之所及，皆是風景渺氧。不貪一時一地之微利旨涝，不在細微末節(jié)上糾纏不休，著眼全局侣背，每一刻都是人生至福白华。

此外慨默，看見整體，并不意味著忽略局部和細節(jié)弧腥∠萌。看到整體后，反而更容易讓我們發(fā)現(xiàn)并重視那些容易被忽視的細節(jié)管搪。2003年1月16日虾攻，美國“哥倫比亞”號航天飛機升空80秒后發(fā)生爆炸，飛機上七名宇航員全部遇難更鲁，全世界一片震驚台谢。事后調(diào)查結(jié)果表明，造成這次災(zāi)難的兇手竟是一塊脫落的隔熱用泡沫材料岁经，最終導(dǎo)致飛機返回經(jīng)過大氣層時，高溫融化了機翼和機體蛇券。

那塊小小的隔熱泡沫在重達幾百噸缀壤、結(jié)構(gòu)極其精密的航天飛機中，無論是科技含量還是材料工藝都算不上復(fù)雜纠亚，但它卻決定了這個龐然大物的最終命運塘慕，如果設(shè)計師能夠從整體上看到其作用，恐怕這場災(zāi)難就可以避免蒂胞⊥寄兀可見，“細節(jié)決定成敗”不是一句空話骗随，但是不要等到失敗時再看到那個細節(jié)蛤织，而是在觀察整體過程中發(fā)現(xiàn)細節(jié)，防患于未然鸿染。

同樣指蚜，一部好的作品中所有元素都不會孤立存在，只有形成有機整體涨椒，才會和諧摊鸡、自然。

05 “看到整體”讓溝通高效蚕冬、情緒穩(wěn)定

克在文中舉了兩個例子來說明看到整體的重要性免猾，一個是聆聽，另一個是憤怒的情緒囤热。

關(guān)于聆聽猎提，克先列舉了我們在日常溝通時經(jīng)常出現(xiàn)的問題，比如溝通時往往根據(jù)自己的經(jīng)驗去理解對方赢乓，于是產(chǎn)生了帶有傾向性地評判忧侧、聯(lián)想和推論石窑，當這些思想占據(jù)主導(dǎo)地位，其他感官便無法充分發(fā)揮作用蚓炬，讓原本完整的聆聽過程被拆解得支離破碎松逊，甚至出現(xiàn)“視而不見”“聽而不聞”，進而產(chǎn)生與事實格格不入的情緒反應(yīng)肯夏。

溝通中類似場景很多经宏，我們不妨試試，充分調(diào)動所有感官驯击，用全身心去感受對方說話時的語氣烁兰、停連、重音等徊都，細致入微地去觀察他每一個動作和表情沪斟，保持頭腦敏銳而不越位，看看會發(fā)生什么暇矫？是否能聽出大量“弦外之音”主之？如果把全神貫注視為“方法”的話，可以解決很多人與人之間的溝通問題李根，勝過一切技巧槽奕。

接下來克又提到“憤怒”，并從“整體”和“局部”兩個方面講述了如何理解情緒房轿，這不是簡單地區(qū)別粤攒，而是“有”和“無”的天壤之別。

克說囱持，憤怒是粗心大意的產(chǎn)物夯接，為什么會這么說？我們先看看憤怒產(chǎn)生的過程洪唐。當頭腦占據(jù)了觀察時的主導(dǎo)地位钻蹬，就會割裂地看待事實，這種割裂導(dǎo)致了分裂和沖突凭需，而沖突正是導(dǎo)致憤怒產(chǎn)生的根源问欠。因此，憤怒一定和頭腦中某個念頭有關(guān)粒蜈。

當憤怒出現(xiàn)后顺献，自然會帶給我們不好的情緒體驗，于是枯怖，我們便會拋下事實注整，直接去關(guān)注“憤怒”了。頭腦把憤怒視作問題，不斷地對其評價肿轨、逃避寿冕、分析或自責，如此一來椒袍，情緒被喚醒并不斷被注入新的能量驼唱，得以滋長和延續(xù)，讓人陷入到緊張驹暑、焦慮之中玫恳。其他的壞情緒和憤怒一樣，原本是一個簡單得可以瞬間消失的過程优俘，一旦被頭腦當作問題去處理京办，就產(chǎn)生了觀察者和情緒本身的對立，這種對立和分裂也就脫離了事實真相帆焕，變成純粹的頭腦中的游戲惭婿。

反過來，當一個人全神貫注去觀察事實叶雹，憤怒就不會產(chǎn)生审孽，即便產(chǎn)生，也是瞬間的事情浑娜，不可能持續(xù)。全神貫注時式散，所有的感官會充分地開放筋遭，時刻接收周圍變化，這種變化將很快淹沒“憤怒”暴拄，讓產(chǎn)生憤怒的因素不再有新的能量注入漓滔。此刻，頭腦不會獨占乖篷，不再越位响驴，你就和憤怒呆在一起，發(fā)現(xiàn)那個所謂的憤怒只是一個念頭而已撕蔼，就是一個心理記憶內(nèi)容的浮現(xiàn)豁鲤，就是“自我”。正如克所說鲸沮，當你憤怒時琳骡，你就是憤怒，即“觀者即所觀”讼溺。

“用全身心去看楣号、去聆聽”是不是很重要？既可以無障礙地溝通，又能夠解決情緒管理問題炫狱，是不是很有料藻懒、有趣和有效呢？

06 生命的整個領(lǐng)域到底什么樣子

即便看到整體能夠有利于我們溝通和管控情緒视译，充其量算個“贈品”而已嬉荆，它遠遠不是本篇對話的重點，接下來才是本篇文章的核心要義----究竟什么是生命的整體憎亚？

克在對話中提到“生命的整個領(lǐng)域”一詞员寇，這引發(fā)了來訪者極大興趣。他一邊重復(fù)著克的某些“教誨”第美，一邊連珠炮似地拋出一大串問題蝶锋，有疑問，有設(shè)問什往，有反問扳缕，在這些問題中，多次提到“什么是看到整體” 透過文字都能感受到來訪者的急切心情别威。

克恐怕是被來訪者的執(zhí)著所打動躯舔，于是少有地從正面直接回答了“什么是整體”，他說省古，生命的整個領(lǐng)域：包括心智粥庄、愛與生命中的所有事物。但這句話確實不太容易讓人理解豺妓，讓我們解讀一下惜互。

先說心智，原文中使用了“mind”一詞琳拭，在克的語境中多指頭腦训堆、思想、理智等白嘁，被翻譯成“心智”坑鱼。本句中的“心智”就是指頭腦，也承接了來訪者在問話中提到的“心智”絮缅，克告訴他鲁沥，生命領(lǐng)域包含心智，但不限于心智耕魄，還有愛和生命中的所有事物黍析。

愛，在克的文章中也是一個高頻詞屎开，但它不同于我們通常理解那樣阐枣，愛不是從自我出發(fā)或者以自我為中心马靠，它有著特殊含義，專指心理層面的思想不再活動蔼两，生命與周圍事物完全融為一體甩鳄，與整個宇宙那個宏大生命融為一體，沒有任何沖突额划。正如他在“教誨的核心”中提到妙啃，愛是慈悲，是智慧俊戳，是沒有任何局限的自由揖赴。

相比于心智，愛顯然更進了一層抑胎，它包含了頭腦但又超越了頭腦燥滑，即包含“生命中的所有事物”，也就是我們感知到的整個世界阿逃、整個宇宙铭拧。那么，克說的整個世界都包含了什么恃锉？僅僅是通常指的物理世界嗎搀菩？顯然不限于此。

我們通常理解的世界破托，既包括客觀“物理世界”肪跋，又包含心智在內(nèi)的所謂“精神世界”。但在克眼中土砂，這兩個分離的世界并不存在澎嚣，那只是頭腦產(chǎn)生的一個錯覺而已。真實的世界是“一”瘟芝，而不是“二”，并不存在所謂精神世界或者物質(zhì)世界的分裂褥琐。在克看來锌俱，哲學(xué)家們數(shù)千年來爭論不休“誰是第一性”的問題其實只是個偽命題。

這并不是克的假設(shè)或想象敌呈，而是他對整個宇宙世界的深刻洞見贸宏。其實，克也不是第一位覺悟者磕洪。關(guān)于那個沒有分裂吭练、統(tǒng)一存在的世界，早在2000多年前很多先賢們都有過不同的描述：釋迦牟尼將其稱之為“心”“如來藏”“阿賴耶識”......析显，于是有了“不生不滅鲫咽、不增不減”；老子稱之“道”，認為萬物由“道”而生分尸，沖氣以為和锦聊；西方宗教把它稱為“主”“上帝”“神”，認為他無所不能箩绍、無處不在孔庭；后期又有很多西方哲學(xué)家稱其為超越一切的“絕對存在”。

其實材蛛，我們無需去討論那么多高深理論圆到，也無需以依賴任何權(quán)威，放空自己內(nèi)心的各種觀點卑吭，閉上雙眼芽淡，感受一下我們所生活的世界，有山河大地陨簇、日月星辰吐绵、花草樹木和廳堂樓宇，有對這些事物的識別河绽、理解己单、評判，有各種人際關(guān)系耙饰，有喜怒哀樂各種情緒纹笼、情感，還有無所不能的思想以及由它驅(qū)使的各種言行......

不難看出苟跪，世界廷痘，確切地說，我們所能感知到的世界件已，包括有形的人和物笋额，還有無形的思想、言論篷扩，情感和感受等兄猩，除此之外，還包括人類頭腦所具備的抽象和解析能力以及各個感官的識別能力鉴未。這些能力并非單獨存在枢冤，而是與所謂的物理世界共存共生，相互作用铜秆，一刻都從未曾分離淹真，也無法分離。

把頭腦的抽象和識別能力單獨作為世界一部分连茧，是因為它實在太重要了核蘸，它幾乎決定了人類所在世界的樣子巍糯。德國著名哲學(xué)家康德說過，“世界是人根據(jù)自己的認識條件所認識的世界”值纱，概括成他的哲學(xué)觀點就是大家熟知的“人為自然立法”鳞贷。簡單說，是人的知性或理智在為自然立法虐唠，這個世界的本來樣子我們無法知曉搀愧，人類所感知的世界是被理性加工后的世界，是人類感知疆偿、識別能力與世界本然共生的結(jié)果咱筛。

說到這里，你是不是可以看到那個龐大生命整體的輪廓了杆故？

物質(zhì)迅箩、識別能力、感受处铛、思想饲趋、行為......這些內(nèi)容共同組成了一個具有超凡智慧的生命體，浩瀚無邊撤蟆、生生不息奕塑，而其中每一個組成部分都具有其獨特而深不可測的功用，但它們彼此之間卻秩序井然家肯，渾然一體龄砰，隨處充滿愛與和諧。

這個人類頭腦無法想象的巨大生命體讨衣，就是克所說的“生命的整個領(lǐng)域”换棚，它才是一個整體，這種宏大的視角超越了我們傳統(tǒng)感覺經(jīng)驗的有限和膚淺反镇，將宇宙中所有生命乃至非生命體全部囊括在一起固蚤，構(gòu)筑成統(tǒng)一的有機生命，如果不能從這個層面去看待生命歹茶，只對組成生命的一小部分割裂地去觀察和分析夕玩，也就永遠看不透生命中的某個局部。

07 “整體地看”才能“看到整體”

說了這么多辆亏，來訪者依舊茫然，他感覺自己無論如何不能看到那么多東西鳖目，那該怎么辦呢扮叨？

克接下來話鋒一轉(zhuǎn)，換了個方式解釋什么是看到整體领迈。他說彻磁，將聽覺碍沐、視覺、感覺和頭腦并用衷蜓，而不是割裂地去觀察一個事物累提，聆聽一句話，覺察自己的一個情緒.....這讓來訪者終于恍然大悟磁浇，看到整體是質(zhì)的問題斋陪，而不是量的問題。

來訪者說“質(zhì)的問題”是指覺察的品質(zhì)和質(zhì)量置吓，只有用所有感官同時去看无虚，才是高質(zhì)量的觀察。而“量的問題”則指衍锚，“看到整體”并非說你可以變得全知全能友题，像如來佛祖一樣，一切了然于胸戴质《然拢看到整體不是指能看到全宇宙的每一個角落，看到全世界每一個人的內(nèi)心告匠。換一種表達就是戈抄，“整體地看”就是“看到整體”。

當觀察一個事物凫海，如果只用眼睛呛凶，就只能看到它的色彩和形狀，如果加上觸覺行贪，就能感受到它的硬度漾稀、溫度、光滑度建瘫，同理崭捍，還有嗅覺、聽覺也是如此啰脚。任何一種感官缺席都無法做到整體地看殷蛇，所感知內(nèi)容都是片面和局部的，但需要注意的是橄浓，整體地看并不是簡單地將眼粒梦、耳、鼻荸实、舌匀们、身、意六種感官感知到的內(nèi)容簡單地疊加准给，正如前面所說的泄朴，整體并非是部分的疊加和拼湊重抖。

當所有感官協(xié)同一體地運作，各個感官之間不存在割裂祖灰，界限也就消失了钟沛，融合即意味著超越。此時局扶，頭腦敏銳而清晰恨统，不受任何心理記憶的干擾，那個所謂的觀察者也隨之徹底消失详民。你不再孤立于被觀察對象之外延欠，而是跟那個對象以及整個龐大的生命融為一體。此刻沈跨，你會感知到宇宙中的秩序由捎，回歸到自然有序的狀態(tài)，沒有絲毫的沖突和違和饿凛。在這種情況下狞玛，正確的行動就會自然而然地發(fā)生，正如來訪者在開始時所說涧窒，“不論做什么心肪，都是正確的，都不會帶來沖突與痛苦纠吴。”

在自我探索中硬鞍，當用所有感官去體驗，不僅能看到內(nèi)心活動的具體內(nèi)容戴已，還能看到由它們引發(fā)的情緒反應(yīng)固该，最關(guān)鍵的是，既可以看到兩者之間的運作機制及底層結(jié)構(gòu)糖儡，又能看到心理世界中膚淺的思想內(nèi)容所具備的共性伐坏，只有這樣，才算是看到一個完整的事實握联，因為它們都是事實的一部分桦沉。這種由淺入深、由表及里的覺察才是自我探索的真正價值所在金闽。

也就是說纯露，看的方式?jīng)Q定了你能看到什么。整體地看代芜，才能看到整體埠褪。

附：看到整體

發(fā)問者：當我聽你演講的時候，我似乎能理解你所說的內(nèi)容，不只從字面上能理解组橄，而且能在更深的層次上理解。我已經(jīng)融入其中罚随；我以我的整個存在充分領(lǐng)會了你所說的真相玉工。我的聽覺敏銳了，看到花朵淘菩、樹木與那些積雪的山脈遵班，就讓我感覺我是它們的一部分。在這份覺察之中潮改，我沒有沖突狭郑，沒有矛盾蛆橡。好像我可以做任何事情劫笙，我不論做什么莲组，都是正確的闹丐，都不會帶來沖突與痛苦猾普。但是很不幸奕锌，這種狀態(tài)無法持續(xù)梢夯『娲欤或許在聽你演講的時候阿蝶，能持續(xù)一兩個小時雳锋。在我離開演講時，那狀態(tài)似乎就全都蒸發(fā)掉了羡洁，我又回到了原來的樣子玷过。我努力地覺察自己，不斷回想我在聽你演講時的狀態(tài)筑煮，一直努力再進入并保持那種狀態(tài)辛蚊，于是這就變成了一種掙扎。你曾經(jīng)說過咆瘟，“覺知你的沖突嚼隘，聆聽你的沖突，認清你沖突的原因袒餐，你的沖突就是你自己飞蛹。”我知道自己的沖突灸眼、痛苦卧檐、悲傷和困惑，但是這份覺察并沒有解決這些問題焰宣。相反地霉囚，這種覺知反而給它們賦予了生命力和持久性。你還談到毫無選擇地覺察匕积，這又滋生了我內(nèi)心的另一種沖突盈罐，因為我的心中充滿了選擇榜跌、決斷及觀點。我曾把這份覺察應(yīng)用于自己的某個特殊習(xí)慣盅粪，可是那習(xí)慣并沒有因此消失钓葫。當你覺察到某種沖突或壓力時，那覺察同樣會一直注意看它是不是已經(jīng)消失了票顾。這似乎總在提醒你那沖突的存在础浮，這么一來你就永遠無法擺脫它了。

克：覺察并不是對某件事情的專注奠骄。覺察是沒有方向的觀察豆同，內(nèi)心和外在所有的事物你都能觀察到。你是覺知的含鳞，而你覺察到的東西又不會被助長或增強影锈。覺察不是專注于某個特定的事物上。覺察不是意志力的行為蝉绷，也不揀選任何覺察的對象精居，更不是通過分析來達到某種結(jié)果。如果刻意把覺知集中在某個特定的對象上潜必，譬如某個沖突靴姿，那么這時的覺察就變成了意志力的行為，也就是專注磁滚。在專心的時候佛吓，也就是把你全部的精力和思想都集中在自己所選擇的區(qū)域中，不管是讀書還是觀察自己的憤怒垂攘，如此一來维雇，在這種排外的行為中，你就增強了晒他、滋養(yǎng)了自己所專注之物吱型。因此我們首先必須了解覺察的本質(zhì)，我們得了解我們用“覺察”這個詞時探討的究竟是什么陨仅。要么你覺察的是某個特定的事物津滞，要么覺察的是作為整體的一部分的某個特定的事物。特定的事物本身并沒有什么意義灼伤，但是你如果能看到整體触徐，特定事物就和整體產(chǎn)生了關(guān)系。只有在這種關(guān)系之中狐赡，特定的事物才有真正的意義撞鹉；而同時又不會變得特別重要，不會被夸大。因此真正的問題就在于：我們看到的是人生的整個過程鸟雏，還是專注于其中的細節(jié)享郊，從而錯過了生命的整個領(lǐng)域？對整個領(lǐng)域的覺知孝鹊，也能看到細節(jié)拂蝎，但同時，還能了解細節(jié)與整體的關(guān)系惶室。假設(shè)你發(fā)怒了，而你又很想息怒玄货，然后你把所有的注意力集中在憤怒上皇钞，這么一來你不但看不清整體，反而助長了怒氣松捉。而憤怒是和整體關(guān)聯(lián)在一起的夹界。如果你把細節(jié)從整體中分離出來，細節(jié)就會自己滋生出問題隘世。

發(fā)問者：你所謂的看到整體是什么意思可柿？你說的這個整體，在這廣泛的覺知中局部只是細節(jié)而已丙者，這整體到底是什么東西复斥？它是不是某種神秘的、不可思議的經(jīng)驗械媒？如果是的話目锭，我們就徹底迷失了》桌蹋或者你也許指的是痢虹，存在的整個領(lǐng)域中有個局部是憤怒，如果只關(guān)心這一小部分主儡，就會阻礙廣泛的覺知奖唯？然而廣泛的覺知又是什么？只有透過所有的細節(jié)糜值，我才能看到整體丰捷。你所謂的整體到底是什么意思？你說的是心智的整個領(lǐng)域寂汇，存在的整個領(lǐng)域瓢阴，我自己的全部，還是整個生命健无？你說的整體是什么意思荣恐，我要如何才能看到這點?

克：我指的是生命的整個領(lǐng)域:包括心智、愛與生命中的所有事物。

發(fā)問者：我怎么可能看得到所有的那些叠穆！我知道自己看到的都是局部少漆，我所有的覺察也只限于特定的局部，這反而助長了局部的問題硼被。

克：讓我們換一種方式來探討：你在覺知的時候示损，心智與情感是不是分開的？還是你的聽覺嚷硫、視覺检访、感覺和思想，不分割地一起并用仔掸？

發(fā)問者：我不知道你說的是什么意思脆贵。

克：假設(shè)你聽到一句話，你的心智告訴你起暮，這是一句侮辱的話卖氨，你的感覺又告訴你，你不喜歡這句話负懦，接著你的心智又插手進來筒捺，企圖控制自己或為自己辯解，等等纸厉。當心智下了一個結(jié)論系吭，感覺又一次占了主導(dǎo)。如此一來颗品，一個事件便從你的存在的不同局部引發(fā)了一連串的連鎖反應(yīng)村斟。你所聽到的變得支離破碎，而你如果只專注于其中的一個碎片抛猫，你就錯過了整個的聆聽過程蟆盹。聆聽可以是支離破碎的，也可以用你的整個存在完整地做到闺金。所以我們所謂的覺察整體指的就是你的視覺逾滥、聽覺、情感和心智同時并用败匹，而不是各自分開去覺察寨昙。你付出全部的注意力。在全神貫注之下掀亩，那局部舔哪，比如憤怒，就有了不同的意義槽棍，因為它和很多其他的問題是相互關(guān)聯(lián)的捉蚤。

發(fā)問者：因此你所謂的看到整體抬驴，指的就是以你的整個存在去觀察；這是質(zhì)而不是量的問題缆巧，對不對布持？

克：是的，完全正確陕悬。但是你真的能這樣看到全部嗎题暖？還是只說說就算了？在觀察自己的憤怒時捉超，你的視覺胧卤、聽覺、心智與情感拼岳，能同時并用嗎枝誊？還是你看到的憤怒是和你其他的部分無關(guān)的，因而顯得特別重要裂问？當你賦予整體重要性時，并不表示你就忽略了局部牛柒。

發(fā)問者：但是局部的憤怒又會怎么樣堪簿？

克：你以你的整個存在去覺察憤怒。如果是這樣皮壁，憤怒還會產(chǎn)生嗎椭更？粗心大意之下才會產(chǎn)生憤怒，全神貫注之中絕沒有憤怒蛾魄。以你的整個存在全神貫注就是看到整體虑瀑，粗心大意則只能看到局部。覺察整體和覺察局部滴须，以及兩者之間的關(guān)系舌狗，就是整個問題。我們總是把局部和其他部分分開扔水，然后再試圖解決它痛侍。于是沖突就加深了，沒有解決的出路魔市。

發(fā)問者：你所謂的只看到局部的憤怒主届，你的意思是不是僅以生命的某一部分來觀察憤怒？

克：如果你僅以生命的某個片段來觀察那個特定的問題待德，那個特定的問題和正在觀察它的碎片之間的距離就會拉大君丁，如此一來沖突便增強了。假如根本沒有那種距離将宪，就不會有沖突绘闷。

發(fā)問者：你是說橡庞，我能以我的整個存在去觀察憤怒，憤怒和我之間就不會產(chǎn)生距離簸喂？

克：一點也不錯毙死。你是真的做到了這點，還是只聽聽話語而已喻鳄？實際發(fā)生了什么扼倘？這比你的問題重要多了。

發(fā)問者：你問我實際發(fā)生了什么除呵。我只是想明白你的意思罷了再菊。

克：你是在努力地弄明白我的意思，還是你看到了我們所討論的真相颜曾？而這真相是獨立于我而存在的纠拔。如果你真的能認清我們所討論的真相，也就是了解你自己泛豪，那么你不但是自己的老師稠诲，同時也是自己的學(xué)生。這份自我了解诡曙，你無法從別人那里學(xué)到臀叙。