《莊子》解康栈，每章一讀。
文：
公孫龍問于魏牟曰：“ 龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行啥么；合同異登舞，離堅白；然不然悬荣，可不可逊躁；困百家之知，窮眾口之辯隅熙；吾自以為至達已稽煤。今吾聞莊子之言，茫然異之囚戚。不知論之不及與酵熙，知之弗若與？今吾無所開吾喙驰坊，敢問其方匾二。”
公子牟隱機大息拳芙，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之蛙乎察藐？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上舟扎，入休乎缺甃之崖分飞；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗睹限；還視虷蟹與科斗譬猫，莫吾能若也。且夫擅一壑之水羡疗，而跨跱(zhì)埳井之樂染服，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎叨恨？’東海之鱉左足未入柳刮，而右膝已縶矣。于是逡(qūn)巡而卻痒钝，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)秉颗，不足以舉其大；千仞之高午乓，不足以極其深站宗。禹之時十年九潦，而水弗為加益益愈；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移蒸其，不以多少進退者敏释，此亦東海之大樂也∶’于是埳井之蛙聞之钥顽，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也靠汁》浯螅”
“且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言蝶怔，是猶使蚊負(fù)山奶浦，商蚷馳河也，必不勝任矣踢星，且夫知不知論極妙之言而自適一時之利者澳叉，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇沐悦，無南無北成洗，爽然四解，淪于不測藏否；無東無西瓶殃，始于玄冥，反于大通副签。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察碌燕，索之以辯，是直用管窺天继薛，用錐指地也修壕，不亦小乎？子往矣遏考！且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲與慈鸠？未得國能，又失其故行矣灌具，直匍匐而歸耳青团。今子不去，將忘子之故咖楣，失子之業(yè)督笆。”
公孫龍口呿而不合诱贿，舌舉而不下娃肿，乃逸而走咕缎。
解：
本章記載了公孫龍與魏牟的對話，主題是論莊言料扰。
公孫龍是先秦名家的代表人物凭豪，以善辯著稱。文章開頭晒杈，他毫不謙虛地展現(xiàn)自己善辯的特長嫂伞，自以為可以“困百家之知，窮眾口之辯”拯钻；但面對“莊子之言”帖努，卻“茫然異之”，有一種無力感粪般。（論無從下手拼余，知又不明所以。）本文選擇公孫龍評價莊言實有代表性刊驴。善辯如公孫龍的人都俯首莊子姿搜，何況我們一般人呢？
魏牟將公孫龍比作“埳井之蛙”捆憎，將莊言比作“壕斯瘢”《愣瑁“埳井之蛙”在自己的小天地里自得其樂致份，看不起“虷蟹與科斗”，還邀請“東海之鱉”同他共享這份快樂础拨。公孫龍同樣囿于名辯氮块，將巧解名實辯勝他人視為能耐，據(jù)辯自傲诡宗，覺得眾人不如自己滔蝉。“東海之鱉”向“埳井之蛙”描述大海無邊無際塔沃，無深無底蝠引，不損不益，恒古存在蛀柴。后者聽后“適適然驚螃概，規(guī)規(guī)然自失”。類似鸽疾，莊言猶如大海吊洼。
接下來，魏牟指出公孫龍的幾點不足制肮。其一冒窍，“知不知是非之竟”递沪。公孫龍辯論的出發(fā)點和結(jié)果都以是非為目的；換句話說超燃，是非是公孫龍言論的基本面区拳；他不能想象沒有是非的辯論拘领∫馀遥“竟”即邊境、邊界约素，“是非之竟”即指是非的邊界届良，是之所以是，非之所以非圣猎，何以為是非士葫。是非除了以既定言論（內(nèi)容）為準(zhǔn)外，其本身也是一種建構(gòu)性（形式）標(biāo)準(zhǔn)送悔。它如一根救命稻草慢显，人揪著它放心。是非背后是人的生存境遇欠啤、思維模式等荚藻。其二，“知不知論極妙之言而自適一時之利”洁段。公孫龍連“是非之竟”都不懂应狱，自然不能談?wù)摗皹O妙之言”。何為“極妙之言”呢祠丝？“且彼方跐黃泉而登大皇疾呻，無南無北，爽然四解写半，淪于不測岸蜗；無東無西，始于玄冥叠蝇，反于大通璃岳。”“不測”即不可知蟆肆，任何認(rèn)識都不足以言及矾睦；“玄冥”是玄妙的幽冥之境，彷如深淵炎功，暗藏星光枚冗。
最后，魏牟舉邯鄲學(xué)步的例子蛇损，告誡公孫龍不要用自己的智識去勘察莊言赁温，否則得不償失坛怪。名辯作為一門學(xué)問，有自己內(nèi)在的邏輯和體系股囊；但若將其用于不可名辯的事物（這個詞極為不準(zhǔn)確）袜匿，不僅辯言失效，而且還會攪亂自身的“真理”性稚疹。
