1
神的存在和知識(shí)的可能之間肮帐，是前者作為后者的保證或條件。為了知識(shí)的可能而需要神的存在边器。
對(duì)于神的存在的論證里训枢，就不能以知識(shí)的可能作為事實(shí)為其論據(jù)。不然這里就有循環(huán)論證的問(wèn)題忘巧。
全知全能和至善的存在者恒界，只是作為人的知識(shí)的可能而要求的東西。
這里并沒(méi)有給出神和存在無(wú)論是事實(shí)還是作為受到論證的結(jié)論砚嘴。這里僅僅指出知識(shí)的可能和神的存在之間的條件關(guān)系

2
神的存在和知識(shí)的可能之間十酣，是前者作為后者的保證或條件涩拙。為了知識(shí)的可能而需要神的存在。
對(duì)于神的存在的論證里耸采，就不能以知識(shí)的可能作為事實(shí)為其論據(jù)兴泥。不然這里就有循環(huán)論證的問(wèn)題。
全知全能和至善的存在者虾宇，只是作為人的知識(shí)的可能而要求的東西搓彻。
這里并沒(méi)有給出神和存在無(wú)論是事實(shí)還是作為受到論證的結(jié)論。這里僅僅指出知識(shí)的可能和神的存在之間的條件關(guān)系

3
創(chuàng)世紀(jì) 不但創(chuàng)造世界 而且參與維持世界 世界有賴(lài)于上帝而持存嘱朽。這樣 神就可以類(lèi)比程序員之于它所寫(xiě)成的軟件的邏輯。所有邏輯都是一種隨意的設(shè)定：如果這里不考慮程序員編程的目的的話(huà)燥翅，或者客戶(hù)的需求的話(huà)森书。
那么這個(gè)世界的任何邏輯，包括亞里士多德從經(jīng)驗(yàn)的考察審視指出來(lái)的范疇谎势，包括推理的邏輯凛膏，對(duì)于上帝或可能世界而言都是偶然的設(shè)定而非必然的唯一的不二的設(shè)定。

4
關(guān)于邏輯脏榆。比如假的就不真猖毫。或1+1=2须喂。它可以是隨意的邏輯設(shè)定而非必然的邏輯設(shè)定么吁断？或者如果可以，上帝并不作出這種設(shè)定坞生，它還是使用這種邏輯設(shè)定仔役，它們作為可能情況中最好的一種。而神選擇最好的是己。在這個(gè)意義上上帝雖然可以作任何事情但是事實(shí)上它只作最好的事情又兵。它的自由穩(wěn)定在至善之中。這似乎就是把至善看作上帝的屬性本身卒废。

1+1=2沛厨，體現(xiàn)一種事物自身的自性。上帝在這種邏輯設(shè)定中最少需要介入摔认∧嫫ぃ或者這時(shí)不需要介入。世界就按照邏輯和自然規(guī)律就能自洽地運(yùn)轉(zhuǎn)下去了级野。

清楚分明 針對(duì)命題页屠，是不是這種命題：真的粹胯，就不是假的。

按老師對(duì)笛卡爾的理解辰企，神一方面維持世界的存在风纠，片刻不離，另一方面牢贸，世界的運(yùn)轉(zhuǎn)又不需要神竹观，讓它像個(gè)吉祥物那樣放著。前者神于世界中的存在如同邏輯之于經(jīng)驗(yàn)作為分析命題的存在潜索。日用而不知臭增。這只是類(lèi)比。神的作用不是作為分析命題的邏輯竹习，而是作為程序員之于程序的隨意設(shè)定的邏輯：它安排了這樣或那樣的一套邏輯誊抛。這里的邏輯是比如我思的內(nèi)容和事物之間的相應(yīng)，前者作為后者的知識(shí)這種關(guān)系的安排整陌。這里拗窃，這種相應(yīng)關(guān)系，知識(shí)的條件泌辫，并非思辨中自明的邏輯随夸，而是一種設(shè)定。雖然這里難以說(shuō)兩者之間的聯(lián)系是隨意的震放。
后者突出來(lái)的是作為分析命題的邏輯宾毒。

5
理念之于做、怎么做殿遂，是前者在先的東西诈铛。并且，即使沒(méi)有做出來(lái)并非完全沒(méi)有做出來(lái)勉躺。當(dāng)然也可能做出來(lái)的東西和所要的東西的悖反癌瘾。這里的悖反有歧義。一種是思想的沒(méi)有意義饵溅，不可能為真妨退。這不是這里考慮的東西。另一種是思想是有意義的蜕企。但是一個(gè)理念在倫理命題而言咬荷，是否定的。比如不帶尊重的愛(ài)在近代生存問(wèn)題基本解決的背景下轻掩，所帶來(lái)的結(jié)果的東西的難以使第一人稱(chēng)滿(mǎn)足或能夠接受幸乒。悖反指的就是這種情況。這里突出來(lái)的是一種對(duì)于自身需要的整體上的認(rèn)知和權(quán)衡的統(tǒng)一的缺失唇牧。從而基于a的需要罕扎，在實(shí)踐中可以具有種種方法的選擇之間聚唐，選擇了僅僅基于a的需要的滿(mǎn)足為目的的直接的一種，并沒(méi)有顧及b的需要腔召。并且這種簡(jiǎn)單的考慮帶來(lái)了b的否定杆查。帶來(lái)b上的犧牲，忽視臀蛛。
蘇格拉底的城邦的理想里亲桦，其理念就是對(duì)于生存訴求的回應(yīng)。城邦的正義不擇手段地滿(mǎn)足這生存訴求的實(shí)踐浊仆。體現(xiàn)在其內(nèi)政外交的謀劃上客峭。對(duì)外合縱連橫，就是古戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的叢林抡柿。對(duì)內(nèi)驅(qū)逐詩(shī)人舔琅，統(tǒng)一思想。推行一種非民主的制度洲劣。它的實(shí)踐要產(chǎn)生好的結(jié)果搏明，對(duì)于置于統(tǒng)治者位置上的人的負(fù)擔(dān)是夠重的。不但要愛(ài)智慧闪檬，比較最有智慧，還要求分有善购笆。這里有智慧或知識(shí)和善之間的統(tǒng)一粗悯，善作為最大的智慧。這里的善不但是一個(gè)二階概念同欠，而且是一種實(shí)在的為整體著想的用心样傍，并且保證這種用心始終壓制個(gè)人欲望。并且铺遂，這是一種基于制度對(duì)于其中個(gè)體的要求衫哥，而非其自由。這是對(duì)其人提出了近乎神的要求襟锐。一個(gè)人可以具有這種用心和知識(shí)撤逢，但這是偶然的個(gè)案。和基于制度對(duì)于某個(gè)位置上的人作出要求是不同的粮坞。是經(jīng)驗(yàn)的偶然和邏輯的必然之間的區(qū)別：怎樣才能保證個(gè)體的這種素養(yǎng)蚊荣？并且保證它不會(huì)改變。
蘇格拉底的理想城邦的設(shè)計(jì)莫杈，核心的一個(gè)部分就是談?wù)摻逃ダＲ驗(yàn)橥踉谄渲腥绱撕诵模敲搓P(guān)于如何產(chǎn)生或造就王的工作也就是城邦的核心的任務(wù)筝闹。
回到開(kāi)始媳叨，理念之于實(shí)踐中具體做了的什么腥光，做出來(lái)的東西而言，這里有一種善之為先：善產(chǎn)生真理和知識(shí)糊秆。這里的真武福，并非需要絕對(duì)地落到實(shí)處才叫真±┤唬或者說(shuō)艘儒，這里在落到實(shí)處的考慮之前，首先需要確定的是一種善心夫偶，向善的意愿界睁。整體審視的統(tǒng)一的要求。只要循著這個(gè)整體的統(tǒng)一的用心開(kāi)啟想和做兵拢，那么翻斟，就獲得了一個(gè)理念的產(chǎn)生的動(dòng)因了。而理念的產(chǎn)生總是從一種基于直覺(jué)或感覺(jué)的直接的設(shè)想说铃，到其為真的根據(jù)的進(jìn)一步論證的推進(jìn)访惜。

而這作為真值條件的根據(jù)，論證的落實(shí)腻扇，就是善從作為向善到做出來(lái)的東西是是善的债热。因此，善也具有向善和是善之間的統(tǒng)一窒篱，或者說(shuō)作為兩者的結(jié)合的整體。這是善的邏輯配置舶沿。
回到開(kāi)始墙杯，就是善作為統(tǒng)一的要求，對(duì)于做出來(lái)的善者作為統(tǒng)一的東西的規(guī)范括荡。前者作為后者的分析命題高镐。善作為真理或?qū)嵲诘睦砟钪疄檎娴囊?guī)范（善的要求產(chǎn)生理念作為真理的要求）和實(shí)在的理念作為實(shí)踐的遵從規(guī)則的規(guī)范，區(qū)別在于前者作為邏輯畸冲，突出一種絕對(duì)原理嫉髓。它是單純可思的思辨的東西。后者作為實(shí)在的東西邑闲，突出一種可見(jiàn)世界中可以考慮的東西岩喷。其中雖然還是蘊(yùn)含思辨，但是在思辨的形式之下它作為不滿(mǎn)足的東西還補(bǔ)充以滿(mǎn)足的東西的產(chǎn)物监憎。

6
信仰會(huì)帶來(lái)什么纱意？它會(huì)造成理念的踐行。神的存在作為實(shí)在的東西鲸阔，某種絕對(duì)真理偷霉、絕對(duì)知識(shí)和絕對(duì)能力迄委、絕對(duì)的善。對(duì)于神的存在的信念并非對(duì)于它存在的證明类少。但是這信念可以帶來(lái)如果這絕對(duì)的存在者存在叙身，由它而起的一切東西在我身上的通透地被塑造。如同日喻中太陽(yáng)作為一切善者作為真和知識(shí)的原因硫狞，在其光的照耀之下滋長(zhǎng)信轿、造就出它們來(lái)。
這里残吩，類(lèi)比笛卡爾的我思和我在之間的關(guān)系财忽，類(lèi)比w的世界為事實(shí)而非事物所構(gòu)成，重要的是向善泣侮，并在上下求索中揭示善者即彪，以及 踐行它。就是說(shuō)活尊，在理念世界里隶校，重要的是一種意識(shí)的本質(zhì)的揭示，它就是一種統(tǒng)一的一的訴求蛹锰。一或存在是為一的訴求的實(shí)踐所做出來(lái)的東西深胳。而一的訴求存在的訴求可以看作人之為人，看作意識(shí)的定義之內(nèi)的邏輯配置的東西铜犬，它是人的先天的沖動(dòng)稠屠。
在這作為人的先天機(jī)能的存在訴求里，神或者某種一切東西的統(tǒng)一所落到的那個(gè)一翎苫，絕對(duì)的存在者絕對(duì)的一，實(shí)在的一榨了，其存在對(duì)于人造就的影響煎谍，恰恰就是向善本身，就是作為先天的邏輯機(jī)能的存在訴求龙屉。兩者可以看作同一個(gè)東西呐粘。類(lèi)比概念的內(nèi)涵和外延，它們所刻畫(huà)的是同一個(gè)概念转捕。

信仰可以看作對(duì)于向善作為人的存在的先天邏輯機(jī)能而言作岖，其外延的東西。它們之間在邏輯上意謂相等五芝。而信仰的存在痘儡，可以看作對(duì)于向善作為人的存在的先天邏輯機(jī)能這最大的知識(shí)的認(rèn)知，它們是同一回事枢步。理念就是用于踐行的沉删，這是邏輯配置渐尿。信仰就是對(duì)向善作為人的存在的先天邏輯機(jī)能這知識(shí)的踐行。

7
序列2的（-n）次方所展開(kāi)的序列矾瑰，無(wú)限接近于0砖茸。在這里，這個(gè)序列里的任何項(xiàng)都不等于0殴穴。但是我們又說(shuō)序列的極限是0凉夯。
這極限是一個(gè)實(shí)在的對(duì)象，就0這個(gè)數(shù)而言采幌。同時(shí)劲够，2的（-n）次方 是一個(gè)概念。這里是概念可以為對(duì)象所謂述的情況植榕。有別于一般語(yǔ)言的句子中概念用來(lái)謂述對(duì)象再沧。
在向善，to be尊残，一的要求作為先天的邏輯機(jī)能炒瘸，和善之間，向善和善作為彼此邏輯配置的東西寝衫。硬幣的一體兩面顷扩，它們談?wù)摰氖峭粋€(gè)東西。而絕對(duì)的善者和善或向善之間慰毅，前者作為實(shí)在的理念隘截，后者作為非實(shí)在而先于實(shí)在的理念，它們就是概念類(lèi)的外延和內(nèi)涵之間的關(guān)系汹胃。絕對(duì)的善者看似一個(gè)指稱(chēng)詞組婶芭，事實(shí)只是一個(gè)概念。無(wú)論是否存在一個(gè)對(duì)象着饥，它是絕對(duì)的善者或至善者犀农，它都可以通過(guò)分析的方式重新表示：任意存在者a，它是善的宰掉，并且它總是善的呵哨。這里的總是善的可以看做和另一個(gè)表達(dá)意謂相等：它總是講理，有根據(jù)地想和做轨奄，遵從辯證法作為想和做的絕對(duì)原理孟害。而后者是實(shí)踐中做得出來(lái)的東西。
實(shí)踐中直接的是這種原理的在先確定挪拟，可見(jiàn)世界中的結(jié)果和絕對(duì)原理比較反而是因果關(guān)系挨务，前者作為后者的結(jié)果的東西。而絕對(duì)原理可以看做實(shí)踐領(lǐng)域本體的東西。區(qū)別這里的本體的和因果的之間的不同耘子。

辯證法就是向善的落實(shí)果漾，存在的一從訴求到實(shí)踐中怎么做到的落實(shí)

8
神的存在和神所行之間，全知全能至善作為神的性質(zhì)谷誓，它們又是對(duì)其所思所為的刻畫(huà)绒障。所以，類(lèi)比世界由事實(shí)而非事物所構(gòu)成捍歪，在實(shí)踐里户辱，存在的不是神而是神的所思所行。這樣糙臼，全知全能和至善就不再看作實(shí)在的想和做庐镐，而是在于想和做的絕對(duì)原理的作為方法論的辯證法：有根據(jù)地想，做有根據(jù)的東西变逃。方法論之于善的實(shí)踐墙歪，之于善者的造就柠并，之于真理和知識(shí)腰池，類(lèi)比二階概念的分析弦讽。比如弗雷格基于類(lèi)之間的項(xiàng)的一一相應(yīng)指出它們?cè)跀?shù)上相等。
從類(lèi)之間的一一相應(yīng)凰棉，基于概念類(lèi)的外延突出的是概念類(lèi)的某種性質(zhì) 概念的概念 二階概念损拢。那么關(guān)于概念類(lèi)的哪種性質(zhì)呢？作為這種二階概念的結(jié)果的東西撒犀，一一相應(yīng)福压，反過(guò)來(lái)突出作為其原因的東西：它們之間在數(shù)上相等。從而指出作為二階概念的 在數(shù)上相等 這個(gè)概念或舞。
方法論之于善的實(shí)踐荆姆，把善者作為結(jié)果的東西做出來(lái)，這里類(lèi)似的映凳，是基于善者之為善者的原因的突出：善這個(gè)理念本身胆筒。而善的唯一使命就是造就善者。如何造就?通過(guò)結(jié)果的東西總是作為自身審視的統(tǒng)一的東西魏宽，突出自身審視的統(tǒng)一這個(gè)要求。而善者就是以這個(gè)概念為內(nèi)涵的概念類(lèi)决乎。在這里队询，內(nèi)涵是本質(zhì)的」钩希或者說(shuō)蚌斩，這里是內(nèi)涵先于外延的情況。內(nèi)涵作為項(xiàng)的多被帶到外延類(lèi)之下來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)的東西范嘱。這里是標(biāo)準(zhǔn)先于外延類(lèi)在先指出的情況送膳。前者產(chǎn)生后者员魏。或者說(shuō)叠聋，外延類(lèi)可以為內(nèi)涵所本質(zhì)謂述的情況撕阎。

本質(zhì)謂述有兩方面的結(jié)果。一方面是做出來(lái)的東西碌补，總是作為如此這般的絕對(duì)原理所造就的東西虏束。任何a，a是想和做厦章，或?qū)嵺`镇匀，它是有根據(jù)的。另一方面袜啃，

辯證法汗侵，有根據(jù)地想和做，它突出來(lái)的是一種基于目的對(duì)于怎么做的規(guī)范群发。這里的目的不是實(shí)在的東西晰韵，而是作為一個(gè)形式概念。它還只是作為一種邏輯空位被談?wù)撘参铮诮?jīng)驗(yàn)中有待補(bǔ)充以實(shí)在的或滿(mǎn)足的個(gè)別目的宫屠。辯證法的產(chǎn)生恰恰就是一種整體審視的統(tǒng)一，這里的整體突出來(lái)的首先不是多和一的關(guān)系滑蚯，而是因果之間的統(tǒng)一浪蹂。這里是因果作為一個(gè)產(chǎn)生出另一個(gè)來(lái)的多之間作為自身性的整體的統(tǒng)一的揭示。突出來(lái)的是時(shí)間而非空間中的多和一的關(guān)系告材。在這里坤次，基于目的作為形式概念的指出，要求一種基于目的在先對(duì)于怎么做的規(guī)范斥赋。是一種工具理性的結(jié)果的預(yù)期或者說(shuō)基于訴求對(duì)于怎么做的規(guī)范缰猴，對(duì)這種規(guī)范性的形式的表達(dá)，就是辯證法疤剑。善在日喻里滑绒，作為知識(shí)的真理的原因，它滋長(zhǎng)真理和知識(shí)隘膘。這里是一種自上向下的秩序疑故。
而實(shí)踐中實(shí)在的理念，它要作為真理和知識(shí)弯菊，是一種自下向上的升起纵势。實(shí)在的理念總是根植于經(jīng)驗(yàn)中的東西，自然科學(xué)的規(guī)律，社會(huì)現(xiàn)象中的人性钦铁。它要通達(dá)作為倫理命題的真理和知識(shí)软舌，就要向上，向善牛曹，經(jīng)受一種自身統(tǒng)一的要求里更高的認(rèn)知下更遠(yuǎn)的洞見(jiàn)所審視佛点。對(duì)于孩子好，和死亡問(wèn)題帶來(lái)對(duì)于自身做下的一切東西作為一個(gè)完成式的結(jié)果的統(tǒng)一的審視躏仇，后者是一種現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)的存在的一的要求以及結(jié)果統(tǒng)一于何者的審視恋脚。死亡問(wèn)題帶來(lái)的是倫理命題中的存在的審視，而非虛無(wú)焰手。死亡問(wèn)題帶來(lái)的是生的訴求和審視而非死后的不可知的考慮糟描。如果死后并非絕對(duì)的無(wú)，那么生死之間總是具有連貫书妻，連貫兩者的就是生在反思審視中造就的存在船响。這存在如同連接兩段線(xiàn)的交點(diǎn)。又是生死之間的橋梁或門(mén)檻躲履。

對(duì)實(shí)在的理念提出作為真理和知識(shí)的要求见间，就是一種上升。理念本身是一回事工猜，它是真的是另一回事米诉。前者缺乏一種自身審視，還僅僅突出一種如同欲望般的訴求篷帅，執(zhí)念史侣，它的向下運(yùn)用僅僅要求自身的滿(mǎn)足，還缺少訴求滿(mǎn)足之后和別的東西魏身，別的訴求之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的考慮惊橱。而上升在于進(jìn)一步在上升中審視這種整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使得理念從偶然的 偏執(zhí)的東西箭昵，置于和別的東西的整體審視的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中獲得對(duì)這理念的處理的一種有根據(jù)的理性税朴。

回到辯證法，它突出來(lái)的是基于統(tǒng)一的訴求所決定的或所規(guī)范的家制，對(duì)怎么做的考慮中正林，基于結(jié)果上達(dá)成統(tǒng)一的要求而安排一種對(duì)于多的審慎權(quán)衡之下主導(dǎo)和受主導(dǎo)的選擇，從而進(jìn)一步落實(shí)對(duì)于不同東西之間關(guān)系的安排設(shè)定颤殴。這絕對(duì)原理觅廓，就是作為方法論的形式的辯證法。它是基于統(tǒng)一的訴求而起的诅病。在這個(gè)意義上善作為真理和知識(shí)的原因哪亿。

9
虛數(shù)和因果關(guān)系中作為原因的可思的理念之于可見(jiàn)的結(jié)果之間的關(guān)系類(lèi)比。和時(shí)間相關(guān)贤笆，康德的內(nèi)感官時(shí)間蝇棉。時(shí)間就是一個(gè)產(chǎn)生出另一個(gè)來(lái)的并且不是經(jīng)驗(yàn)的而是突出邏輯而言的必然的自身相關(guān)關(guān)系。
虛數(shù)聯(lián)系三角函數(shù)的時(shí)間展開(kāi)芥永。這里的時(shí)間是可見(jiàn)世界中的時(shí)間篡殷。
日常使用的時(shí)間和邏輯上的時(shí)間或康德的時(shí)間之間，恰好就是理念和其踐行所做出來(lái)可見(jiàn)世界的結(jié)果這對(duì)關(guān)系的一個(gè)實(shí)例÷窠В現(xiàn)象和本體板辽。
三角函數(shù)是對(duì)于圓周運(yùn)動(dòng)的描述。圓周運(yùn)動(dòng)中每經(jīng)過(guò)π/2方向就會(huì)發(fā)生垂直轉(zhuǎn)變棘催。就是說(shuō)劲弦，一個(gè)x軸上的運(yùn)動(dòng)（y軸沒(méi)有運(yùn)動(dòng)）轉(zhuǎn)變?yōu)閥軸上的運(yùn)動(dòng)（x軸沒(méi)有運(yùn)動(dòng)）。虛數(shù)的平方是實(shí)數(shù)醇坝，表征的就是這種不同坐標(biāo)軸的速度在圓周運(yùn)動(dòng)里可以相互轉(zhuǎn)化邑跪。轉(zhuǎn)化就是一種因果之間自身相關(guān)。

這里的背景是圓周運(yùn)動(dòng)的存在呼猪。一個(gè)例子是電磁波或別的波作為一個(gè)周期震蕩画畅。感抗電路產(chǎn)生電磁震蕩。電感電容之間電和磁之間的周期轉(zhuǎn)化宋距。這些物理現(xiàn)象帶來(lái)分析現(xiàn)象時(shí)所需的數(shù)學(xué)工具轴踱。這就是數(shù)學(xué)中虛數(shù)的思想的物理基礎(chǔ)或現(xiàn)象中的基礎(chǔ)

10
**夜幕落下
人為自身所造下的結(jié)果的東西所籠罩
沒(méi)有縫隙
如果理性不持續(xù)走一條向上的路 **

向上的路通往觀(guān)目自身的死亡
死亡中有所給出和留存的 可以歸之于我

它獨(dú)立而持存 作為別的東西的原因而自身沒(méi)有原因

任何實(shí)在的理念就其還有向上的路，相對(duì)于其踐行所帶來(lái)的結(jié)果中在滿(mǎn)足自身的某種需要之外總是存有基于各種滿(mǎn)足帶來(lái)的進(jìn)一步更為奠基性的需要的去蔽而對(duì)我凸顯谚赎，這需要在之前理念的踐行中由于認(rèn)知的無(wú)而總是不得照顧和滿(mǎn)足淫僻。這新的需要的滿(mǎn)足有賴(lài)于理念走一條向上的路，重塑自身以后的實(shí)踐所造就沸版。
并且這里認(rèn)識(shí)論上在后認(rèn)知的需要嘁傀，本體上卻是認(rèn)識(shí)論上在先認(rèn)知的需要的。本體上存在一種條件關(guān)系视粮。
我思的存在作為分析的形式命題的任意我思的存在细办，在先于任意一個(gè)具體的我思的存在。雖然認(rèn)識(shí)論上后者先于前者就給出來(lái)蕾殴，但是如果要對(duì)我思提出知識(shí)和真理的要求笑撞，而非只是作為任意的我思，對(duì)于我思提出理性的要求钓觉，那么對(duì)于作為分析命題的我思就是需要認(rèn)知的茴肥。它就是蘇格拉底的善，作為知識(shí)和真理的原因荡灾，它產(chǎn)生出知識(shí)和真理來(lái)瓤狐。

這也是笛卡爾的思路瞬铸，從我思作為不可置疑的存在，而作為知識(shí)的條件础锐。
這和日喻是類(lèi)似的情況嗓节。自上而下的生成。

任何實(shí)在的理念一旦隔斷和停止自身向上的路皆警，那么困于自身基于那理念所造下的不可統(tǒng)一的東西就是它的宿命拦宣。終究為己所困。
而向上的路始終為知識(shí)和真理留下通道信姓。

11
夜幕四合
人為自身所造下的結(jié)果的東西所籠罩
沒(méi)有縫隙 籠中是落空的東西
如果不向上溯因

囚籠作為問(wèn)題罩下來(lái) 指出失去平衡的旋轉(zhuǎn)錯(cuò)失了軸心 從而基于整體的審視來(lái)重新抓住那軸心鸵隧。
找心要基于原來(lái)的原因之上，重新審視一種作為其存在的基礎(chǔ)的東西意推、更普遍的東西之上的統(tǒng)一豆瘫。從生存的不擇手段，到立約和尊重達(dá)成一種更具有秩序的協(xié)調(diào)菊值。這里生存并沒(méi)有被拋掉靡羡，但是添加了新的秩序，這秩序促成了更好的協(xié)調(diào)俊性。

12
上溯原因略步，并在因處用善，或具體而言是用真理和知識(shí)來(lái)作出要求定页，是超越于既成事實(shí)的趟薄，在空間之外在結(jié)果的東西在理念作為結(jié)果的東西的原因進(jìn)而探究其自身所造就的結(jié)果好的東西的原因。后者就是要求自身好的原因典徊。這里的自身好類(lèi)比語(yǔ)境原則杭煎，類(lèi)比概念類(lèi)中作為外延的類(lèi)和內(nèi)涵之間的區(qū)分，自身好就是結(jié)果好卒落，這里的好有多個(gè)層次羡铲。首先是理念的踐行帶來(lái)對(duì)于相應(yīng)訴求的滿(mǎn)足而言好，然后是結(jié)果的東西儡毕、這滿(mǎn)足帶來(lái)新的認(rèn)知也切，那理念原來(lái)由于自身知識(shí)的狹窄而沒(méi)有認(rèn)知的需要在其滿(mǎn)足后顯現(xiàn)出來(lái)了。如同走山路腰湾，在過(guò)彎之前看不見(jiàn)這個(gè)彎之后的路況雷恃，走過(guò)這個(gè)彎后真實(shí)的路況就顯現(xiàn)出來(lái)了。而對(duì)其處理费坊，在原理念的謀劃中倒槐，原先的理性那里由于沒(méi)有認(rèn)知而無(wú)從作出安排。這里就要求理性基于認(rèn)知的遞進(jìn)而重塑自身附井。理性是基于知識(shí)（智慧）作為一種相對(duì)的整體審視的統(tǒng)一讨越，從這一出發(fā)以它為軸心作為安排局部的東西的根據(jù)两残。

知識(shí)作為認(rèn)識(shí)論的東西，產(chǎn)生對(duì)于本體的真理的認(rèn)知把跨。而智慧可以看做認(rèn)識(shí)論上全知的理想磕昼。
只是如何使得有限的人從有限的知識(shí)上升？上升就是朝向無(wú)限的東西而言节猿，認(rèn)知范圍的擴(kuò)大中的統(tǒng)一的東西。這里漫雕，多要帶去一個(gè)統(tǒng)一中來(lái)始終還是置于人的實(shí)踐的有意識(shí)這個(gè)背景中來(lái)滨嘱，總是需要基于某個(gè)問(wèn)題意識(shí)所產(chǎn)生出來(lái)多的統(tǒng)一的訴求，問(wèn)題意識(shí)則源于對(duì)人自身的需要在理念的踐行 滿(mǎn)足中的遞進(jìn)或上升而產(chǎn)生出來(lái)浸间√辏基于結(jié)果上不滿(mǎn)足而提出其滿(mǎn)足所需要的邏輯上在先的認(rèn)知的訴求。這就是求知魁蒜，愛(ài)智慧囊扳。它們只是源于人在實(shí)踐中不斷或漸次遞進(jìn)地顯現(xiàn)出來(lái)的自身需要的存在，并且需要總是基于之前的無(wú)知而沒(méi)有謀劃有意識(shí)去做來(lái)實(shí)現(xiàn)它而沒(méi)有得到滿(mǎn)足兜看，首先在結(jié)果上的不滿(mǎn)足锥咸，原先認(rèn)知的不足，而對(duì)人給出來(lái)细移。對(duì)此搏予，人首先要解決知識(shí)或認(rèn)知問(wèn)題，然后才是踐行弧轧。

作為二階概念雪侥，思辨中的形式概念的 真理 知識(shí) 理性 正義，這時(shí)是非實(shí)在的精绎，它們又可以置于作為向下運(yùn)用中實(shí)在的理念速缨。這時(shí)，它們還是作為形式概念代乃，但是已經(jīng)不是單純的辯證法的思辨旬牲，而是某種先驗(yàn)概念的思辨，已經(jīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)負(fù)責(zé)了引谜。兩者之間可以和亞里士多德的作為范疇的實(shí)體和第一實(shí)體之間的關(guān)系類(lèi)比契讲。又可以類(lèi)比善和善者之間的關(guān)系。真理有時(shí)指抽象對(duì)象的真，比如弗雷格句子意謂真圆米。有時(shí)指真的東西，它蘊(yùn)含思想崎场，或指為真的理念

自然科學(xué)的知識(shí)，對(duì)于技術(shù)是前提堂湖。關(guān)于人和社會(huì)的知識(shí)训桶，則落到邏輯「科學(xué)命題對(duì)于人并非邏輯寞宫，而是某種并不關(guān)乎人自身的經(jīng)驗(yàn)。而邏輯突出來(lái)的是關(guān)乎人自身的先天命題拉鹃。它們可以看作關(guān)于人自身的知識(shí)和真理辈赋。

善和辯證法之間，善落到作為方法論的辯證法上膏燕。但是善并非辯證法钥屈。善應(yīng)該看作一種整體的統(tǒng)一，以及那個(gè)一坝辫，或整體的存在篷就。并且這里的整體突出來(lái)的不是可見(jiàn)的多的統(tǒng)一，空間諸多的統(tǒng)一近忙，而是一種人的實(shí)踐而言腻脏，理念和謀劃的統(tǒng)一鸦泳，怎么做和結(jié)果之間的統(tǒng)一，結(jié)果的東西和作為目的的實(shí)在的理念之間的統(tǒng)一永品，以及對(duì)于實(shí)在的理念它之于人自身（需要）的認(rèn)知——它是先天的——的統(tǒng)一做鹰。善突出來(lái)的就是實(shí)踐中從最高的倫理命題，何為正義鼎姐，到實(shí)踐中怎么做钾麸，具體的東西的注意比如城邦的正義，處處都分有的那個(gè)統(tǒng)一本身炕桨。

善落到辯證法上饭尝，指出的是實(shí)踐領(lǐng)域統(tǒng)一或存在作為人的先天機(jī)能的訴求，它如何落到怎么做到的方法論上献宫。辯證法或有根據(jù)地想钥平，整體審視的權(quán)衡平衡，論證姊途，對(duì)于思維而言涉瘾，是一些分析命題的絕對(duì)原理。這里也突出人的思維是一種從無(wú)到有產(chǎn)生出來(lái)的東西捷兰。就是說(shuō)立叛，是從絕對(duì)原理的認(rèn)知開(kāi)始，以及種種規(guī)則的規(guī)定對(duì)于經(jīng)驗(yàn)中給出來(lái)的東西的處理贡茅。這里秘蛇，作為怎么想的原理和原則，不是人日用而不知的東西顶考，而非得是人有意識(shí)的認(rèn)知之下才能做出來(lái)的東西赁还。這里針對(duì)的不是日用而不知的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)里存在著某種偶然性驹沿。確切說(shuō)秽浇，在康德的認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)里，有著某種經(jīng)驗(yàn)作為整體的東西的直接給出先于其認(rèn)識(shí)論的分析的情況甚负。但是實(shí)踐考慮的是理性的積極運(yùn)用柬焕，而非體現(xiàn)于康德的認(rèn)知中知性的無(wú)意識(shí)運(yùn)用或消極運(yùn)用。后者并不以知性概念的認(rèn)知為經(jīng)驗(yàn)的給出的前提梭域。前者里斑举，理性卻是任何想和做的前提。

在實(shí)踐中對(duì)于理性的積極或有意識(shí)運(yùn)用而言病涨，思維的先天邏輯就是必須首先予以認(rèn)知的東西富玷。它首先就是善。就是理性的有意識(shí)或積極運(yùn)用作為實(shí)踐的邏輯配置本身。

作為方法論的辯證法赎懦，它就是實(shí)踐中的第一邏輯或絕對(duì)原理雀鹃。只有先認(rèn)知到善，然后才有比如w的語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法考察可言励两，在語(yǔ)言游戲作為具體的東西的實(shí)踐黎茎，一樣存在的怎么理解的普遍方法。

13
邏輯認(rèn)知到哪一步当悔，就能作出相應(yīng)的東西來(lái)傅瞻。這就是認(rèn)知在實(shí)踐中的位置的描述。邏輯的認(rèn)知帶來(lái)知識(shí)盲憎，知識(shí)產(chǎn)生理性嗅骄。邏輯的認(rèn)知在實(shí)踐中是最在先的東西。
這里的邏輯一方面是人作為主體的主觀(guān)性方面的條件的預(yù)備：善或人對(duì)于自身的有意識(shí)的自覺(jué)饼疙。另一方面是對(duì)象方面情況的認(rèn)知溺森，語(yǔ)言游戲中的語(yǔ)法考察就是這方面的邏輯的突出。語(yǔ)法可以看作w的哲學(xué)研究的寫(xiě)作通篇所要推出來(lái)的最后的那個(gè)命題窑眯。認(rèn)識(shí)論上最后的屏积，同時(shí)也是本體上在先的東西。它揭示了語(yǔ)言的本質(zhì)：本質(zhì)在語(yǔ)法中道出自身伸但。

14
夜幕落下
人為自身所造下的結(jié)果的東西所籠罩
沒(méi)有縫隙
如果不向上溯因 并從問(wèn)題中開(kāi)放方法地尋求統(tǒng)一
這不預(yù)設(shè)方法的一的訴求為真理之光照射進(jìn)來(lái)的可能留下一扇窗

15
問(wèn)題意識(shí)總是基于某種訴求的給出 因此真理在這里并非形式概念而是為我所認(rèn)知到的需要肾请。它是滿(mǎn)足的留搔，是具體的東西更胖。因此，方法在這里是一種受問(wèn)題的給出所規(guī)范的東西隔显。恰如作為辯證法的方法論為善所規(guī)范却妨。方法論就是基于統(tǒng)一的訴求作為目的或結(jié)果的預(yù)設(shè)的指出而提出來(lái)的對(duì)于論證中論據(jù)和邏輯的勾連支撐。這是基于目的而指出來(lái)對(duì)于任何論據(jù)任何論證的邏輯它們要處于一種其結(jié)論指向它的情況括眠。這里有一種目的對(duì)方法的決定或規(guī)范彪标。
回到前面，從問(wèn)題意識(shí)的統(tǒng)一的訴求到方法的尋求掷豺，就不是一個(gè)憑空的要求捞烟，而恰恰就是基于目的的規(guī)范所指出來(lái)的工作。

問(wèn)題意識(shí)本身就是善之光 是善所產(chǎn)生出來(lái)的東西 是善者当船。但是一般更多把一種向下落到實(shí)處的實(shí)在的理念题画，問(wèn)題意識(shí)的答案看作善者。但是德频，如同善落到作為方法論的辯證法上苍息，問(wèn)題意識(shí)落到答案上，恰恰是一體兩面的東西。它們之間是to be和being之間的關(guān)系竞思。兩者之間始終是前者在先表谊。前者刻畫(huà)出了后者的存在的置于某個(gè)背景中邏輯框架中的位置的東西。類(lèi)比代數(shù)中給出一個(gè)含有代數(shù)的真句子和指出這個(gè)代詞的意謂之間的關(guān)系盖喷。前者更是決定性的爆办。前者指出一個(gè)東西的存在，并且給出其存在的語(yǔ)境或背景传蹈。后者指出這存在者押逼，基于指出其內(nèi)涵。

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蘇格拉底揭示了善惦界。但是善還只是作為一種訴求挑格，以及落到作為方法論的辯證法上，它還不是任何實(shí)在的東西沾歪。笛卡爾所論證的神的存在漂彤，它作為至善的存在者，作為全知全能的存在者灾搏，是對(duì)于善作為日喻中的太陽(yáng)挫望，作為任何真理和知識(shí)的原因，它最后能不能產(chǎn)生出實(shí)在的真理和知識(shí)來(lái)狂窑，怎么產(chǎn)生的媳板，落到實(shí)處的東西或者其得以可能的奠基的東西。
理念在天上泉哈。它就是作為人的先天的一或存在的要求蛉幸，一的要求或to be是邏輯機(jī)能。但是它只是內(nèi)部的或主觀(guān)的要求丛晦。主觀(guān)感覺(jué)和客觀(guān)世界之間的銜接奕纫，勾連，卻不是理念本身可以解決的烫沙。神的存在就是回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題而指出來(lái)的匹层。如果人的思想要作為知識(shí)，或者說(shuō)主觀(guān)思維著的人作為存在于世界中的情況锌蓄，作為其邏輯預(yù)設(shè)升筏，需要神的存在。

現(xiàn)象學(xué)似乎緩解了這個(gè)不可實(shí)證的預(yù)設(shè)瘸爽∧茫或者近代的分析哲學(xué)，也不再關(guān)心神的存在與否蝶糯。上次老師說(shuō)笛卡爾就把神一方面是本體上作為強(qiáng)大的存在者洋只，不但創(chuàng)世紀(jì)，而且維系著這個(gè)世界的運(yùn)行。譬如感覺(jué)和世界之間的銜接勾連识虚。另一方面肢扯，在經(jīng)驗(yàn)世界的層面上，任何經(jīng)驗(yàn)都不需要神的參與担锤。它只是作為一個(gè)吉祥物那樣供起來(lái)蔚晨。一切事情都自在地運(yùn)轉(zhuǎn)。它并不參與其中肛循。比如具體事情的祈禱铭腕，是沒(méi)有意義的。

17
夜幕落下
人為自身所造下的結(jié)果的東西所籠罩
沒(méi)有縫隙

此時(shí)一種欲望顯現(xiàn)
它由結(jié)果的東西所造成的滿(mǎn)足而顯
結(jié)果的東西是它的斷路
困住它

結(jié)果的東西是過(guò)往
欲望帶我向前
它重塑我的理念 或者它就是新的理念
實(shí)踐是人的創(chuàng)世紀(jì) 創(chuàng)世紀(jì)總是人基于某個(gè)理念的創(chuàng)世紀(jì)

因果鏈條 果又生因
并且非得果之滿(mǎn)足才能認(rèn)識(shí)到新的欲望 它作為新的因多糠。
因之間是一條向上的路 這是必然性中向上的路 而非偶然性中的迷宮

如果不向上溯因 并從問(wèn)題中開(kāi)放方法地尋求統(tǒng)一
這不預(yù)設(shè)方法的一的訴求為真理之光照射進(jìn)來(lái)的可能留下一扇窗

這是走邏輯上必然的階梯 而非偶然的迷宮
因之間 作為邏輯上 必然的階梯 而非偶然的迷宮
從可見(jiàn)的結(jié)果到可思的實(shí)在的理念作為認(rèn)識(shí)的第一步累舷。
而實(shí)在的理念之間，作為基于作為真理和知識(shí)的要求而重塑自身的產(chǎn)物夹孔。
它們之間遞進(jìn)的原因被盈，就是真理和知識(shí)的原因，這是可思世界中非實(shí)在的單純從概念到概念的思辨的領(lǐng)域搭伤。它并不對(duì)絕對(duì)真理負(fù)責(zé)只怎，而僅僅作為一種實(shí)踐中的方法論指出來(lái)。任何真理之為真的根據(jù)怜俐，都在于作為有根據(jù)的判斷身堡，作為講理或理性的產(chǎn)物。這種方法本身是實(shí)踐中理性需要有意識(shí)認(rèn)知到的知識(shí)拍鲤。

方法論 原理的重要贴谎。比如暖飽思淫欲，當(dāng)欲望都滿(mǎn)足之后殿漠，超越空虛的是赴精，如何確定地可預(yù)期欲望的滿(mǎn)足佩捞。在生存訴求之中绞幌，是不擇手段的。就是說(shuō)一忱，這里目的的實(shí)現(xiàn)中尋求的是一種偶然性中的不擇手段莲蜘。可是邏輯突出來(lái)的是落到邏輯上的必然性中的目的的可預(yù)期帘营。使得結(jié)果的東西的可預(yù)期作為手段必然能夠造就的如此這般的東西票渠。比如天賦人權(quán)的理念，比如對(duì)這理念的尊重或承認(rèn)芬迄，作為人為自身立法的實(shí)踐问顷。它為人的意愿留出敞開(kāi)的口子，供人的意愿所決定。
人的意愿在社會(huì)生活中的重要杜窄，在于避免把人看作無(wú)視其意愿的工具和物肠骆。這里的意愿不是超越意愿之先的原因的東西的考慮比如倫理和審美，而是就是那意愿本身塞耕。避免人權(quán)的侵犯蚀腿。避免違反意愿的暴力。而一種意愿其原因扫外，倫理和審美的東西莉钙，或者某種工具理性的計(jì)算，那是人權(quán)之上的如何運(yùn)用自身權(quán)利的問(wèn)題筛谚。它們只有基于相對(duì)于暴力背景下人權(quán)的保障之下才有現(xiàn)實(shí)的意義磁玉。在那里，意愿基于其原因在翔實(shí)的細(xì)節(jié)在權(quán)衡和計(jì)算中被刻畫(huà)驾讲，也沒(méi)什么自由可言蜀涨。或者說(shuō)蝎毡，自由存在于更在先奠基的邏輯的位置而言厚柳，它并不關(guān)乎任何實(shí)在的東西。

方法論沐兵、原理别垮，可以類(lèi)比弗雷格的概念，或羅素的指稱(chēng)詞組的語(yǔ)詞表達(dá)式中的概念部分扎谎。實(shí)體x碳想，它如此這般。在這里毁靶，實(shí)體x是關(guān)于宇宙的談?wù)撾时肌ＣQ(chēng)意謂的東西，已經(jīng)在概念中得到給出预吆×睿或者說(shuō)，這里的概念可以為對(duì)象所謂述拐叉。弗雷格在算術(shù)基礎(chǔ)中談到的概念砸讳，則是概念類(lèi)层玲，可以為一個(gè)有限項(xiàng)所構(gòu)成的類(lèi)所謂述。
而在實(shí)踐中的方法和原理，在目的在先或?qū)嵲诘睦砟钤谙鹊那闆r下平绩，就是目的的規(guī)范的體現(xiàn)务嫡。它使得符合這種規(guī)范的方法所產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果闸迷，總是符合那目的所要求的東西。在這里控汉，目的，就是符合目的所要求的東西返吻。前者看作對(duì)象暇番，而后者是一個(gè)概念。并且在這里的概念作為對(duì)象的本質(zhì)而非偶性思喊。是本質(zhì)先于事物壁酬，或概念先于對(duì)象的情況。
而方法論和絕對(duì)原理之于善者恨课，可以類(lèi)比概念之于對(duì)象的本質(zhì)的關(guān)系舆乔。前者總是可以產(chǎn)生出后者來(lái)。這里有意思之處在于剂公，絕對(duì)真理或至善者不是人可知的希俩，但是有根據(jù)地判斷，卻作為思維行動(dòng)纲辽，看作一種先天的邏輯法則颜武，對(duì)于命題作為真理和知識(shí)的要求而言，對(duì)于理念作為善者或能夠產(chǎn)生好的結(jié)果而言拖吼。這里有一種語(yǔ)言游戲中行動(dòng)的遵從規(guī)則的情況鳞上。只是后者突出的是經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則，為生活形式的領(lǐng)會(huì)所規(guī)范吊档。前者 卻是突出一種實(shí)踐中的先天邏輯篙议。兩者之間類(lèi)比亞里士多德的作為范疇的實(shí)體和第一實(shí)體之間的關(guān)系。

18
孩子在欲望的充滿(mǎn)中怠硼。成年人卻置身曠野和虛無(wú)鬼贱。在實(shí)在的理念的層面上，沒(méi)有神的旨意香璃，在欲望們中無(wú)動(dòng)于衷这难。不能動(dòng)彈。
孩子的天真 快樂(lè) 充滿(mǎn)偶然 都是真實(shí)的葡秒。成年人在必然的需索中一無(wú)所得姻乓，也是真實(shí)的。

在語(yǔ)言游戲中同云，遵從規(guī)則的有意識(shí)做出來(lái)糖权，是表達(dá)和理解的前提堵腹。在實(shí)踐的普遍邏輯而言炸站，有根據(jù)地判斷，也是結(jié)果好的可預(yù)期的前提疚顷『狄祝可預(yù)期即其必然性禁偎。不然，盲目 無(wú)意識(shí)地做阀坏，結(jié)果偶然地可以是好的如暖。但是這樣結(jié)果好作為偶然性，并非實(shí)踐之為實(shí)踐的邏輯配置忌堂。它還稱(chēng)不上實(shí)踐盒至。或者用w的話(huà)說(shuō)士修，這里有與語(yǔ)法相悖的情況枷遂。就像意外之喜我并不會(huì)歸功于自己的行為。而通過(guò)“實(shí)踐”所談?wù)摰钠宄埃瑓s恰恰是基于我的想和做所造就的結(jié)果的東西酒唉，一種可預(yù)期的好。
它是自由意志的前提沸移』韭祝或者說(shuō)無(wú)論我意志的對(duì)象是什么，我意愿它的自由雹锣。不然网沾，意志就還是和實(shí)踐脫鉤的，并不付諸行動(dòng)的空想蕊爵。這是對(duì)于“意志”的語(yǔ)法的悖反绅这。
而我要對(duì)從理念作為善者，到理念的踐行在辆、能夠做出來(lái)证薇，到做出來(lái)這全部的東西負(fù)責(zé)。這對(duì)自身的想和做負(fù)有全部責(zé)任的要求匆篓，就是善之理念的肇端浑度。它為善這個(gè)理念在實(shí)踐領(lǐng)域里刻畫(huà)下了邏輯位置。提出問(wèn)題鸦概。對(duì)這問(wèn)題的回應(yīng)箩张，落到作為方法論的辯證法上。

善這個(gè)理念的認(rèn)知窗市，為實(shí)踐中認(rèn)識(shí)論而言先慷，揭示了一條總是通達(dá)善者的向上的路。給出了結(jié)果的好的方法咨察。

論證的要求论熙，給出論證，恰恰也就是w那句名言的前半句：對(duì)于能說(shuō)清楚的東西要把它說(shuō)清楚摄狱。

一種理論的本體論預(yù)設(shè)脓诡，譬如泛靈論无午，是邏輯。只是這里不是思辨邏輯祝谚。而善突出來(lái)的是一種從概念到概念的貫通的思辨邏輯宪迟。

19
我思對(duì)于感覺(jué)而言，是分析命題交惯。感覺(jué)作為對(duì)象的知識(shí)還是可疑的次泽，但是我思作為感覺(jué)的形式，判斷的形式席爽，則是先天的箕憾。它作為關(guān)于我的知識(shí)。就是說(shuō)拳昌，在關(guān)于事物的我以為的感覺(jué)里袭异，那感覺(jué)作為關(guān)于事物的知識(shí)是不可靠的。但是在這感覺(jué)中分析出我思的存在炬藤，卻是確定的御铃。
笛卡爾通過(guò)蜂蠟的例子，突出來(lái)的就是理智對(duì)于作為本質(zhì)的分析命題的知識(shí)沈矿。物理 化學(xué)式對(duì)于事物的認(rèn)知上真。概念思維。某種本質(zhì)的把握羹膳∷ィ可是物理這時(shí)在笛卡爾看來(lái)還是可疑的。它是關(guān)于復(fù)雜對(duì)象的判斷陵像。而這例子畢竟只是作為一個(gè)類(lèi)比就珠。和我思之于感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)比，相同的是突出理智而非感官對(duì)于事物的把握醒颖。

而理智是概念思維妻怎，概念思維突出抽象的確定性，其本體泞歉，就是指出人的思維方式逼侦。它就是人存在的方式。這里突出來(lái)的是關(guān)于人而非物的知識(shí)腰耙。它作為分析命題的極限榛丢，不可再分析的東西。它突出來(lái)的是感覺(jué)作為任何具體的我思——它是滿(mǎn)足的——之中挺庞，不滿(mǎn)足的分析命題的存在：我思晰赞。
分析命題是邏輯，它是不滿(mǎn)足的。作為實(shí)踐中有意識(shí)的理性所遵守的原理宾肺，類(lèi)比語(yǔ)言游戲中遵從規(guī)則溯饵，它是滿(mǎn)足的侵俗。理性就是有意識(shí)地基于原理或原則去做事情锨用。這里，考慮行動(dòng)中變化的東西和不變的東西隘谣。不變的東西就是理性所著眼的東西增拥。變化的東西不是。它們之間是相對(duì)的關(guān)系寻歧。在倫理命題的層次的實(shí)踐它還總是要在日常的事情里做出來(lái)掌栅。但日常的語(yǔ)言游戲自有其表達(dá)和理解，有其基于文化制度的遵從規(guī)則的客觀(guān)性码泛。而倫理命題運(yùn)行于語(yǔ)言游戲之上猾封。它以語(yǔ)言游戲的選擇位自身的表達(dá)。而語(yǔ)言游戲本身則是客觀(guān)的噪珊。選擇一種語(yǔ)言游戲而非另一種晌缘，在這里有主觀(guān)的隨意，特定的選擇恰恰體現(xiàn)出選擇者的倫理實(shí)踐痢站。

我在和神存在之間磷箕，后者進(jìn)一步作為前者的邏輯預(yù)設(shè)而被指出來(lái)。這里也可以看做邏輯的分析阵难。

20
笛卡爾的思路
從感覺(jué)作為我思的實(shí)例岳枷，它存在，分析地得到我思的存在呜叫。在這里空繁，感覺(jué)還并非知識(shí)。
感覺(jué)的給出朱庆，其真還是懸置的家厌。感覺(jué)的給出是一個(gè)其內(nèi)容給出來(lái)的感覺(jué)。感覺(jué)存在椎工，存在對(duì)感覺(jué)的給出而言是一種分析的結(jié)果饭于。而我思的存在中的我思，指出來(lái)的卻是一種懸置思想的感性?xún)?nèi)容维蒙，而僅僅留下理智成分掰吕，作為用理智可以把握的東西。它可以看做任何感覺(jué)的同一個(gè)分析命題颅痊。指出感覺(jué)之中總是有賴(lài)于或奠基其上的理智的成分殖熟。它就是我思。是我的我思在構(gòu)造著感覺(jué)斑响。離開(kāi)我思菱属，感覺(jué)就瓦解钳榨，或不可能呈現(xiàn)。
我作為我思的存在的邏輯預(yù)設(shè)纽门。我思存在是得到論證的薛耻。從我思到我則不是論證，而是指出一種邏輯預(yù)設(shè)赏陵。
從我思存在到神存在饼齿，也是類(lèi)似情況。
一方面我思存在蝙搔。另一方面基于人的理性缕溉，追問(wèn)感覺(jué)在主觀(guān)的我思之外用應(yīng)該存在一個(gè)外部的或客觀(guān)的對(duì)象為原因。但是吃型，應(yīng)該存在這樣的對(duì)象证鸥，它又并非我可以認(rèn)知的。我具有的僅僅是主觀(guān)的感覺(jué)勤晚。因此枉层，知識(shí)就還是不可能的。物我之間就難以統(tǒng)一运翼，或勾連返干。這就是二元論。
可是人總是具有知識(shí)的統(tǒng)一的訴求血淌【厍罚基于這訴求，設(shè)想或要求一個(gè)神悠夯。為了達(dá)成這功能癌淮，它具有這樣的性質(zhì)：全知全能至善。現(xiàn)在的問(wèn)題就落到論證這樣的神存在沦补。
笛卡爾通過(guò)神的全善乳蓄，指出它不欺騙人，為人的思想作為知識(shí)背書(shū)夕膀。并且虚倒，這里有別于思想和知識(shí)的鴻溝的貫通，而是基于有限的人的知識(shí)的愿望产舞，根本沒(méi)法區(qū)別真實(shí)和虛構(gòu)的情況魂奥，把虛構(gòu)看做欺騙，而欺騙就有悖于神的至善易猫。在這個(gè)論證里耻煤，欺騙固然有悖于至善。但是，欺騙本身奠基于神的存在哈蝇。有什么在欺騙棺妓。可是回到開(kāi)始的地方炮赦，人具有我思以及基于感覺(jué)具有原因的間接推理的物的存在怜跑。這是還并沒(méi)有任何知識(shí)的可能的保證。只有存在這個(gè)保證的前提下眼五，比如假設(shè)神存在妆艘，那么知識(shí)的不可能才構(gòu)成欺騙彤灶。欺騙建立在保證的給出上看幼，建立在神存在的前提下。因此幌陕，對(duì)于欺騙的反駁诵姜，只是指出對(duì)知識(shí)的保證這個(gè)前提的悖反。并不能構(gòu)成這個(gè)保證從假設(shè)到證明的推進(jìn)搏熄。

知識(shí)的可能是神的工作棚唆。神的存在作為神的工作的指出來(lái)的邏輯預(yù)設(shè)的東西。

21
夜幕落下
人為自身所造下的結(jié)果的東西所籠罩
沒(méi)有縫隙

通過(guò)缺憾和無(wú)揭示了存在
存在作為洞見(jiàn) 知識(shí)中向上的一步

22
人性固然的階梯秩序里心例，生存 愛(ài)欲和安全感 社會(huì)屬性 尊重 自我實(shí)現(xiàn)宵凌。其中最后的自我實(shí)現(xiàn)就是理念的踐行，它是一個(gè)口袋止后。人的理念可以種種樣子瞎惫。
這里可以把求真，知識(shí)訴求作為人性的一個(gè)訴求納入進(jìn)來(lái)译株。它是高于自我實(shí)現(xiàn)的瓜喇。它用真理和知識(shí)來(lái)重塑自身的理念。

23
一個(gè)人的位置的上限是他的認(rèn)知所及的理念歉糜。理念作為整個(gè)認(rèn)知體系的定點(diǎn)的東西乘寒，同時(shí)又是邏輯。最高的頂點(diǎn)匪补，就是邏輯的外延的東西伞辛。類(lèi)比概念類(lèi)，它只是概念的確定之下的某物夯缺。

或羅素的指稱(chēng)詞組的語(yǔ)詞表達(dá)式蚤氏，其實(shí)體x，只是一個(gè)范疇意義上而非第一實(shí)體意義上的東西喳逛，某物的指出為句子的概念部分所給出

24
宗教 信仰 都是倫理命題瞧捌。它們和邏輯的聯(lián)系在于真。但是這種聯(lián)系是真作為邏輯。對(duì)它們作為理念提出為真的要求姐呐。真對(duì)于理念是一種額外的要求或內(nèi)涵的添加殿怜。
真源于善。對(duì)于人類(lèi)的實(shí)踐而言曙砂，考慮的是有限的人的理念的實(shí)踐問(wèn)題头谜。這里有趣的是人作為本體，對(duì)于人的認(rèn)知或認(rèn)識(shí)人自己鸠澈，它不是一種一下子一目了然已經(jīng)被給予出來(lái)的東西柱告，而是在實(shí)踐的理念或認(rèn)知的上升中一步一步展示或?qū)ψ约航沂境鰜?lái)的。
或者說(shuō)笑陈，倫理命題的真值標(biāo)準(zhǔn)是什么际度？有別與經(jīng)驗(yàn)命題的真，包括經(jīng)驗(yàn)科學(xué)命題的真涵妥，其實(shí)在性落在材料性的東西的經(jīng)驗(yàn)上乖菱。但是倫理命題的真固然也有這樣的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)在的基礎(chǔ)，比如人性固然的考察蓬网。但是窒所，倫理學(xué)的邏輯里，考慮的不是這經(jīng)驗(yàn)性的或?qū)嵲诘睦砟钪疄檎娴母鶕?jù)或論證帆锋，而在于突出斷言一個(gè)命題為真總是要基于論證本身或根據(jù)的指出吵取，突出論證或根據(jù)的要求作為命題為真的邏輯配置。
所以倫理學(xué)的邏輯突出的不是一個(gè)實(shí)在的真理命題锯厢，實(shí)在的理念之為真皮官，它作為任何實(shí)在的理念的統(tǒng)一的軸心。倫理學(xué)的邏輯突出的是任何實(shí)在的真理之為真其產(chǎn)生出來(lái)的形式上的邏輯哲鸳，這就是對(duì)命題的真總是提出論證的要求臣疑。只有有根據(jù)的斷言，經(jīng)過(guò)成功的論證徙菠，命題才作為真的讯沈。這里的真不是心理上主觀(guān)的思想，而是突出一種客觀(guān)性婿奔。
這樣缺狠，作為倫理學(xué)的邏輯的善，就是真之為真就其多和一或部分和整體之間效用上達(dá)成一種整體上自身審視的統(tǒng)一萍摊。它一方面作為這種統(tǒng)一的要求挤茄，另一方面，落到作為方法論的辯證法上冰木，指出一種怎么統(tǒng)一的絕對(duì)原理穷劈。在這個(gè)意義上笼恰，善 正義 真，可以看作實(shí)踐領(lǐng)域中類(lèi)比弗雷格的二階概念的東西歇终。它們是分析的產(chǎn)物社证，是分析命題。
如果討論一種絕對(duì)真理的話(huà)评凝，那么分析命題作為總是為真的句子追葡，就是這么一種絕對(duì)真理。這個(gè)句子里奕短，真理有著不同的含義宜肉。前一個(gè)真理的含義是一種滿(mǎn)足的或?qū)嵲诘睦砟睿笠粋€(gè)真理的含義是不滿(mǎn)足的非實(shí)在的理念翎碑，二階概念的理念谬返。

或者說(shuō)，善在于銜接中的統(tǒng)一和方法論杈女，它在于突出本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一或融慣本身吊圾。它就是指出統(tǒng)一的一达椰，和如何統(tǒng)一的整體周荐〕锥茫可見(jiàn)這里的整體不是對(duì)于空間中的多的統(tǒng)一朵夏，而是時(shí)間中因果相繼的統(tǒng)一。因果相繼同時(shí)存在于實(shí)在的目的在先對(duì)于怎么做的規(guī)范榆纽，也存在于目的本身的真理性的要求的審視中仰猖，或者說(shuō)目的要回到人自身的需要的規(guī)范之下來(lái)，它才作為真理奈籽。進(jìn)一步饥侵，善并不涉及實(shí)在理念而言的絕對(duì)真理，而在于任何真理之為真所總是分有的衣屏，共同分有的東西：這就是作為邏輯位置指出的目的和方法之間的統(tǒng)一躏升，落到作為方法論的辯證法。而這正是實(shí)踐領(lǐng)域中須彌不離的有意識(shí)狼忱，自身意識(shí)的邏輯配置膨疏。有意識(shí)之于實(shí)踐領(lǐng)域，作為后者的邏輯配置钻弄。而善佃却，統(tǒng)一的訴求，作為方法論的辯證法窘俺，作為有意識(shí)這個(gè)概念的邏輯內(nèi)涵的展開(kāi)饲帅。

把人的存在歸于實(shí)踐。對(duì)于實(shí)踐的邏輯配置批销，就是倫理學(xué)的邏輯洒闸。而它作為知識(shí)，它看作對(duì)于主體在實(shí)踐中最初的東西的要求均芽。這就是指出人的有意識(shí)地存在作為任何實(shí)踐的要求丘逸。它對(duì)于意識(shí)本身提出自身意識(shí)地要求來(lái)，并且置于實(shí)踐中對(duì)于各個(gè)環(huán)節(jié)提出要求掀宋。體現(xiàn)在目的通過(guò)結(jié)果的要求反過(guò)來(lái)提出對(duì)于行動(dòng)的規(guī)范深纲，也體現(xiàn)在目的訴求對(duì)于人自身需要的回歸仲锄。這規(guī)范和回歸就是自身意識(shí)的體現(xiàn)。類(lèi)比行動(dòng)奠基于遵從規(guī)則的認(rèn)知湃鹊，實(shí)踐中的想和做也總是奠基于一種理性的積極運(yùn)用儒喊。這里理性的積極運(yùn)用，指的是方法論上的自覺(jué)币呵，它是非實(shí)在的理念怀愧，而非實(shí)在的理念。理性的謬誤在于實(shí)在的理念做積極運(yùn)用余赢。類(lèi)比康德否定知性做先驗(yàn)運(yùn)用芯义，而是只能做一種經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用。

25
辯證法是一種自因妻柒。這是它主要的魅力扛拨。或者本質(zhì)性的魅力举塔。一個(gè)東西為真绑警，一個(gè)命題為真，如果其原因在于這命題所考慮的東西之外央渣，比如外部的規(guī)定计盒，那么它是真的的考察就轉(zhuǎn)入外部規(guī)定的根據(jù)的考察。這種外部原因的上溯始終是沒(méi)到頭的東西痹屹。而要想把這原因說(shuō)干凈 清楚章郁，辯證法如同某種第一個(gè)齒輪，發(fā)動(dòng)機(jī)一樣的東西志衍。它能夠?yàn)槊}提供證明，而其自身則是自明的聊替。這個(gè)自明我在于論證的結(jié)構(gòu)在辯證法中是從概念到概念的思辨的形式楼肪，然后基于論據(jù)提出論點(diǎn)。思辨的形式為論證提供從論據(jù)到論點(diǎn)之間水晶一般剔透的關(guān)系惹悄〈航校或者說(shuō)，從論據(jù)基于思辨的邏輯產(chǎn)生出論點(diǎn)來(lái)泣港，兩者之間不是根本不同的東西暂殖，而是一個(gè)產(chǎn)生出另一個(gè)來(lái)的因果相繼。是一種內(nèi)在或本質(zhì)的聯(lián)系当纱。同一性的統(tǒng)一呛每。自明。
譬如我們說(shuō)a等于a坡氯。這是自明的晨横。

辯證法給出了論據(jù)的東西到論點(diǎn)的東西的轉(zhuǎn)化的合法性洋腮。或者說(shuō)手形，使得論點(diǎn)基于思辨的形式落到論據(jù)的東西上啥供，使得自身的存在或命題為真獲得了合法根據(jù)。

26
神之至善库糠，善在這里不局限于結(jié)果好伙狐。結(jié)果好總是相對(duì)于具體欲望或訴求的符合而言∷才罚總是把好作為一種符合論鳞骤，后于目的的東西。在這里黍判，目的作為在先給出來(lái)的類(lèi)比代數(shù)中常數(shù)的東西豫尽，它不是邏輯，不是不滿(mǎn)足的形式的東西顷帖。而是構(gòu)成類(lèi)比一個(gè)函數(shù)的常項(xiàng)美旧。但是函數(shù)的類(lèi)不在于常項(xiàng)，而是一種關(guān)系贬墩，蘊(yùn)含關(guān)于任何東西的談?wù)摰拇鷶?shù)之間的關(guān)系榴嗅。就此而言可以把函數(shù)中的常項(xiàng)代數(shù)化，得到的就是一個(gè)類(lèi)的類(lèi)陶舞，一個(gè)不蘊(yùn)含常數(shù)的一般表達(dá)式嗽测。
按蘇格拉底對(duì)于倫理學(xué)的邏輯在理想國(guó)里的闡述，善才是第一邏輯肿孵。實(shí)在的理念用來(lái)踐行唠粥，如何做，這些都是對(duì)于善落地的下一步的考慮停做。但是構(gòu)成整體上的統(tǒng)一的晤愧，是善。善非實(shí)在蛉腌，而先于實(shí)在的理念官份。善只是不滿(mǎn)足性絕對(duì)原理，它本身還不以任何經(jīng)驗(yàn)性的東西為自身的內(nèi)涵烙丛，或者說(shuō)它并不蘊(yùn)含任何經(jīng)驗(yàn)的東西舅巷。類(lèi)比語(yǔ)法不對(duì)語(yǔ)言的實(shí)在負(fù)責(zé)，這里是善并不作為實(shí)在的充分條件而是實(shí)在的善者的必要條件河咽。善和善者之間钠右，就邏輯的分析而言，以邏輯的認(rèn)知為有意識(shí)地實(shí)踐的必要條件而言库北，一方面善是在先的爬舰，作為知識(shí)们陆。善是最大的或最先的知識(shí)。另一方面情屹，善作為善者的造就的必要條件坪仇，它和善者之間似乎有著一種整分關(guān)系。
但是有別于單純的客體垃你，那里概念直觀(guān)作為整體上可見(jiàn)之物的不獨(dú)立部分椅文，是不滿(mǎn)足的。實(shí)踐考慮的東西是人怎么基于一種認(rèn)知把東西做出來(lái)惜颇。這里有著一種理念在先的情況皆刺。而作為一切理念之作為真理和知識(shí)的原因，善本身雖然僅僅是絕對(duì)原理凌摄，關(guān)于它的知識(shí)羡蛾，它作為第一條真理，在可思世界里如灼灼大日锨亏，在先而非實(shí)在痴怨，在實(shí)踐中作為倫理學(xué)的邏輯，是獨(dú)立的或滿(mǎn)足的器予±嗽澹可思世界從可見(jiàn)世界溯因，這因作為本體乾翔，對(duì)于它的知識(shí)爱葵，是不是更實(shí)在。由此帶來(lái)關(guān)于什么東西是實(shí)在的考慮反浓∶日桑可思世界里，對(duì)于原因的認(rèn)知訴求勾习，一旦普遍化浓瞪，就是說(shuō)抽掉具體的東西作為原因，而是考慮作為任何具體的個(gè)別的實(shí)在的原因巧婶，它們之間共同的形式，這就是從個(gè)別的東西向邏輯的縱身一躍涂乌。從從現(xiàn)象到現(xiàn)象的認(rèn)知向聰現(xiàn)象到邏輯的揭示或認(rèn)知的縱身一躍艺栈。使得邏輯從日用而不知中凸顯出來(lái)，使得理性有法可依湾盒，具有根據(jù)湿右。善的認(rèn)知，是實(shí)踐中有意識(shí)地去造就善者的最初的條件罚勾，是處理死亡問(wèn)題時(shí)的真理和知識(shí)毅人。
死亡問(wèn)題把實(shí)踐不是看作充滿(mǎn)偶然性的東西吭狡，而是凸顯任何偶然的經(jīng)驗(yàn)中人的立意人的有意識(shí)。揭示問(wèn)題和回答問(wèn)題的區(qū)分丈莺。善作為統(tǒng)一的訴求划煮，產(chǎn)生死亡前自我審視的訴求，它作為本體缔俄，就是對(duì)善具有認(rèn)知的人弛秋，所做下的東西。后者是對(duì)于沒(méi)死的人而言的俐载。青年蟹略，沒(méi)死的人都是青年，當(dāng)然遏佣，生理發(fā)育而言的青年是更典型的青年挖炬，基于善的認(rèn)知而更有機(jī)會(huì)踐行水晶般渾然如一的一生。偶然性在經(jīng)驗(yàn)中到處都是状婶。但是在人作為主體而言意敛，有意識(shí)而非無(wú)意識(shí)所做出來(lái)的對(duì)于事情使用偶然性去支配它們，才是人之為人的本質(zhì)太抓。目的的產(chǎn)生具有偶然的經(jīng)驗(yàn)的因素空闲，但是一種目的的東西為我所訴求，總是基于某種軸心的不變的東西走敌，基于某種我的需要而為我所為碴倾。求真作為人的需要中的一種，知識(shí)訴求掉丽，它們所產(chǎn)生出來(lái)的第一個(gè)結(jié)果的東西跌榔，就是善這個(gè)理念。不如把善看做求知求真這問(wèn)題本身的展開(kāi)捶障。它們就是一種統(tǒng)一訴求本身僧须，以及其表達(dá)。而這表達(dá)就是善這個(gè)理念项炼。就此而言担平，善就是一種自我沖動(dòng)，認(rèn)識(shí)自己踐行自身的沖動(dòng)锭部。

而基于這有意識(shí)暂论，人通過(guò)由果的考慮溯因，進(jìn)去到了自身的時(shí)間拌禾。就是說(shuō)吓歇，可見(jiàn)世界的一生在此視野下平鋪開(kāi)來(lái)遣蚀，在因果中本今，我執(zhí)因之柄或筆，把果作為我作為畫(huà)家以因之認(rèn)知為統(tǒng)一的軸心為立意所作的作品匪傍。在這里，一之所在需要作為行動(dòng)之先給出來(lái)的認(rèn)知觉痛，需要一種有意識(shí)的到位役衡。這就是蘇格拉底在輪回的故事里，選擇生活模式的至關(guān)重要的一刻秧饮。善對(duì)于善的一生而言映挂，就是這模式的東西。它不必具有對(duì)于任何實(shí)在的理念的知識(shí)盗尸，它僅僅就是一種人對(duì)于自身審視整體的統(tǒng)一的價(jià)值的認(rèn)知和這統(tǒng)一要求柑船，無(wú)論置身何時(shí)何地何種實(shí)在的理念。它在突出人的有意識(shí)作為實(shí)踐領(lǐng)域的第一條要求泼各，作為倫理學(xué)的邏輯指出來(lái)鞍时。人的一切結(jié)果，都是自身做出來(lái)的東西扣蜻。這是第一個(gè)事實(shí)逆巍。人不能或無(wú)權(quán)對(duì)于自身保持無(wú)意識(shí)，只要它對(duì)于結(jié)果的東西總還是持有好壞的判斷莽使。這是一個(gè)倫理學(xué)命題锐极，而非經(jīng)驗(yàn)命題。

神之至善和人之善芳肌。區(qū)別在于前者本體和知識(shí)的同一灵再，全知全能，想到就是做到亿笤，一念創(chuàng)造翎迁。而人總是基于有限的知識(shí)一步一步做出來(lái)。但是統(tǒng)一的要求净薛，自身意識(shí)的有意識(shí)汪榔，人作為主體，卻是和神唯一相同的東西肃拜。而善痴腌，又是任何善者所共同分有的東西。因此燃领，人的實(shí)踐和知識(shí)衷掷，就其因而言，和神相等柿菩。這就是人對(duì)于神性的分有。由此產(chǎn)生人對(duì)于真理和知識(shí)的渴求雨涛，它們作為善作為統(tǒng)一的要求所產(chǎn)生出來(lái)的需要枢舶，帶來(lái)了人對(duì)于神作為全知全能的存在者的膜拜懦胞。宗教由此不是作為偶然的東西，而是一種邏輯上必然的產(chǎn)物凉泄，是人之神性的回歸自身的訴求：神性把真理和知識(shí)看做自身的土地躏尉。但是，它們對(duì)于有限的人后众，不是一種先天給出來(lái)的東西胀糜，而是需要人一步一步去認(rèn)知的東西。

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神作為邏輯對(duì)象蒂誉，或者說(shuō)作為某種邏輯的理想而必然存在教藻。它就其定義或者說(shuō)其為人所想到的原因，就是這種理想的或無(wú)限的東西右锨。就像直線(xiàn)這個(gè)理念括堤，其無(wú)限延伸作為邏輯配置的組成。因此绍移，神的存在和現(xiàn)象中這某物的存在有不同含義悄窃。
和代數(shù)句子中基于命題為真而指出名稱(chēng)存在意義，或一般語(yǔ)言的句子里基于命題為真而對(duì)于名稱(chēng)存在意謂的情況蹂窖，也不同轧抗。前者代詞存在意義是為代數(shù)句子意謂真所決定的。并且瞬测，代詞存在意謂和其意謂的數(shù)的給出在本體上或邏輯上是伴隨的横媚，一并為真句子所指出。后者涣楷，名稱(chēng)存在意謂分唾，和意謂的對(duì)象還是要分開(kāi)來(lái)的。前者蘊(yùn)含于句子的真之中狮斗。后者绽乔，卻僅僅由一個(gè)真句子中的概念作出類(lèi)的刻畫(huà)而非對(duì)象的指出。通過(guò)句子中負(fù)責(zé)形式部分的概念對(duì)于對(duì)象的指出碳褒，在弗雷格要在算數(shù)基礎(chǔ)里另一種可以為對(duì)象所謂述的概念里涉及折砸。進(jìn)一步則是羅素的指稱(chēng)詞組。指稱(chēng)詞組的語(yǔ)詞表達(dá)式中沙峻，作為主詞的任意實(shí)體睦授，通過(guò)概念部分的刻畫(huà)，最后能夠落實(shí)到某個(gè)對(duì)象而非類(lèi)摔寨。
回到開(kāi)頭去枷，可以看到，“存在”在不同語(yǔ)境里有不同語(yǔ)法。忽視了其語(yǔ)法的不同來(lái)談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)删顶，產(chǎn)生問(wèn)題竖螃。神的存在里，問(wèn)題就是這么產(chǎn)生出來(lái)的逗余。
在神作為存在特咆，存在作為邏輯的理想而言的定義之內(nèi)的東西。它不是可見(jiàn)的東西的存在录粱，也不是代數(shù)句子中代詞意義的存在腻格。代數(shù)也有不同的代數(shù)。一次代數(shù)和二次代數(shù)就根本不同啥繁。后者可以在只存在實(shí)數(shù)常項(xiàng)的代數(shù)句子中引入虛數(shù)菜职。
而神的存在，和代數(shù)句子比输虱。后者還是具體邏輯在先些楣。比如實(shí)數(shù)和虛數(shù)。神的存在則是先于神的本質(zhì)或邏輯作為內(nèi)涵上確定的東西指出之先（神不可目見(jiàn)也不可揣度不可思議）宪睹〕钭拢或者說(shuō)神是存在先于經(jīng)驗(yàn)的邏輯，它是先天邏輯亭病。
和一般語(yǔ)言的句子中名稱(chēng)的意謂可以通過(guò)真句子中的概念在類(lèi)上被刻畫(huà)鹅很，這里的概念是經(jīng)驗(yàn)概念。比如是紅的罪帖，是圓的促煮。從語(yǔ)言到事物，句子的真指出名稱(chēng)的意謂存在整袁，句子中的概念則在類(lèi)上對(duì)對(duì)象作為刻畫(huà)菠齿。但是對(duì)象本身的給出，則是語(yǔ)言所言之不盡的坐昙。羅素引入親知绳匀。這就是直接在語(yǔ)言之外的現(xiàn)象的給出作為條件而言指出對(duì)象來(lái)。弗雷格在算數(shù)基礎(chǔ)中可以為對(duì)象所謂述的概念炸客，也是一種引入事物過(guò)現(xiàn)象的方法疾棵。這桌子上的蘋(píng)果，說(shuō)5這個(gè)數(shù)屬于它痹仙，總得基于我能看著這桌蘋(píng)果是尔，給它數(shù)一數(shù)位條件。就此而言开仰，弗雷格此時(shí)對(duì)于概念的處理已經(jīng)有別于前期對(duì)于句子劃分為不滿(mǎn)足的概念和滿(mǎn)足的對(duì)象拟枚，是一種單純從語(yǔ)言到事物的能力的探究薪铜。這種處理產(chǎn)生出來(lái)的是富于結(jié)論的東西，就是對(duì)于算數(shù)基礎(chǔ)的考察梨州。

28
時(shí)間存在于上下而求索之中痕囱。休息便是時(shí)間的休止，死亡則是時(shí)間的終止暴匠。笛卡爾的我思的存在，如果離開(kāi)求真傻粘，離開(kāi)上下相系的求索每窖，我思可以只是既已存在的陰影，它本身并非存在的塑造弦悉。上下相系的求索窒典，總是基于一的要求，以及基于求真來(lái)落實(shí)這一的訴求稽莉。

休息可以看作多而不一時(shí)一種退一步瀑志，以期看到某些置身其中而不自知的統(tǒng)一。如同睡夢(mèng)對(duì)于真實(shí)的揭示的可期污秆。

29
現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人才是最真實(shí)的作者劈猪，而現(xiàn)實(shí)本身就是一篇絕對(duì)的小說(shuō)作品

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夜幕落下
人為自身所做下的東西所籠罩 疏而無(wú)漏

在結(jié)果的東西中 或者作為理念的不可行的證據(jù) 或者揭示理念之非善 其結(jié)果并不蘊(yùn)含對(duì)于人性的足夠的包容 通過(guò)這個(gè)理念的踐行對(duì)于某個(gè)需要的滿(mǎn)足 又有新的訴求對(duì)我呈現(xiàn)出來(lái) 但是在經(jīng)驗(yàn)中，沒(méi)有那理念的踐行良拼，新的訴求就還沒(méi)有為人所認(rèn)知

在結(jié)果的東西中战得，蘊(yùn)含可見(jiàn)的東西和可思的東西。這其中庸推，可思的東西作為可見(jiàn)的東西的意義常侦。
意義作為語(yǔ)言的用法的產(chǎn)物，還是作為某種固有的本質(zhì)（固有語(yǔ)法）贬媒？

意義和原因的聯(lián)系聋亡。
可見(jiàn)的東西和可思的東西/理念。际乘？后者作為前者的原因坡倔，在這里，“原因”的語(yǔ)法是什么蚓庭？
太陽(yáng)曬 石頭熱致讥。前者作為后者的原因。這是可見(jiàn)的東西之間的因果相繼器赞，或一個(gè)產(chǎn)生出另一個(gè)來(lái)垢袱。
可思的東西作為可見(jiàn)的東西的原因。意志之于其實(shí)踐的造物的原因港柜。我要?jiǎng)澮粭l直線(xiàn)请契，我劃出了它咳榜。這里，意志的對(duì)象就是一個(gè)現(xiàn)象中的結(jié)果爽锥，一條直線(xiàn)涌韩。我要把一種理解表達(dá)出來(lái)，我做到了氯夷。意志的對(duì)象這時(shí)不是語(yǔ)言臣樱，而是有意義的語(yǔ)言∪迹或者說(shuō)雇毫，作為語(yǔ)言的軸心的東西，意義踩蔚，才是目的棚放。不同表達(dá)式可以具有相同的意謂而其涵義不同。意志的目的在此在于意謂的確定馅闽。而非涵義的確定或表達(dá)式的確定飘蚯。在這兩種情況里，“原因”的語(yǔ)法是不同的福也。
亞里士多德對(duì)于原因區(qū)分形式 質(zhì)料 動(dòng)機(jī) 目的局骤，也是類(lèi)似情況。

意義拟杉，在語(yǔ)言游戲里庄涡，有賴(lài)于語(yǔ)法的在先指出。
但是命題的涵義和意謂的區(qū)分里搬设，命題總是作為真值涵項(xiàng)穴店，這里有一種本質(zhì)主義，或固有語(yǔ)法拿穴。在倫理命題里泣洞，則是善。一個(gè)理念作為善的或者非善的默色。
倫理命題為真球凰，表達(dá)的是它是善的。類(lèi)比弗雷格的涵義和意謂的區(qū)分腿宰，真在倫理命題里在語(yǔ)言上作為真值涵項(xiàng)呕诉。倫理命題也是命題。但是倫理命題的真還不是終點(diǎn)吃度。真總是在于表達(dá)善甩挫。這是認(rèn)識(shí)論上真作為善的表達(dá)。本體論上則是反過(guò)來(lái)椿每，善者總是為真伊者。
真著眼于思辨判斷英遭。一種基于形式的分析而為真。這個(gè)紅蘋(píng)果亦渗，它是紅的挖诸。把經(jīng)驗(yàn)條件給出來(lái)訴求表達(dá)式之后，綜合命題只是一個(gè)分析命題的真法精。但是善多律，更注重問(wèn)題意識(shí)的發(fā)生，提出亿虽。把多納入一個(gè)整體的統(tǒng)一之中來(lái)菱涤。它要處理的不是對(duì)給定內(nèi)容判斷，而是對(duì)于材料的選擇本身洛勉。哪些東西需要納入一個(gè)整體的考慮中來(lái)，謀求一個(gè)統(tǒng)一如迟。這才是善的工作收毫。以及下一步的如何統(tǒng)一，何種形式地一殷勘。后者才是辯證法的工作此再。辯證法作為這個(gè)環(huán)節(jié)普遍的方法論，只是對(duì)于如何一的絕對(duì)原理的突出玲销。而絕對(duì)原理的絕對(duì)性输拇，不在于實(shí)在的理念的絕對(duì)為真，而是指出任何實(shí)在的理念之為真的共性的部分贤斜，一種非實(shí)在的方法論策吠。類(lèi)比弗雷格對(duì)象和概念之間滿(mǎn)足性和不滿(mǎn)足性的區(qū)分，類(lèi)比殊相和共相的區(qū)分瘩绒。

倫理命題的意義不是真猴抹，而是善。
真作為語(yǔ)言的形式而言總是作為任何句子的意謂锁荔。但是蟀给，倫理命題的真，是受善所規(guī)定或決定的東西阳堕。而非真在先于善跋理。這里有別于經(jīng)驗(yàn)命題中句子為真的條件，就是經(jīng)驗(yàn)的指出就夠了恬总。經(jīng)驗(yàn)的指出為命題構(gòu)成一個(gè)分析命題提供充分條件前普，從而使得命題基于作為分析命題而為真。而倫理命題之為真越驻，沒(méi)有這樣的經(jīng)驗(yàn)條件作為句子作為分析命題的情況汁政。 倫理命題不在句子的涵義之內(nèi)道偷，也不在經(jīng)驗(yàn)條件之內(nèi)， 而首先在于先天的統(tǒng)一訴求记劈。而這統(tǒng)一的如何達(dá)成勺鸦，也僅僅指出一個(gè)作為方法論的辯證法。它是非滿(mǎn)足的或非實(shí)在的目木，又先于實(shí)在：這指的换途，是非實(shí)在的東西作為實(shí)在的東西的分析的形式部分。不然刽射，非實(shí)在的東西何以先于實(shí)在的東西军拟？
偶然的實(shí)在的東西之間的因果性，只是基于偶然誓禁。必然性在于指出一種自身性懈息。整分關(guān)系是其中的一個(gè)例子∧∏。可以把實(shí)踐中的意志和行動(dòng)以及所做出來(lái)的東西看作一個(gè)整體辫继，一個(gè)時(shí)間性的整體，那么這里也一樣有一種整分關(guān)系俗慈。整體和不獨(dú)立的形式部分姑宽。

倫理學(xué)的善作為真命題之為真的前提，可以看做論證的形式的分析闺阱。把善看做真命題作為善者的分析的成分炮车。善一方面作為整體上自身審視的統(tǒng)一的要求，另一方面在如何落實(shí)這個(gè)統(tǒng)一 如何一上酣溃，落到有根據(jù)地判斷瘦穆，對(duì)于論點(diǎn)的論證上。這有根據(jù)地?cái)嘌曰驅(qū)τ谡擖c(diǎn)的論證救拉，達(dá)成整體上自身審視的統(tǒng)一难审。而論證的形式在于辯證法。辯證法的要點(diǎn)在于推理亿絮，從論證的邏輯或形式得到作為在先確定給出來(lái)的事實(shí)或細(xì)節(jié)的論據(jù)的支持告喊，產(chǎn)生出結(jié)論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)。這里是邏輯上一個(gè)產(chǎn)生出另一個(gè)來(lái)的因果相繼派昧。而非現(xiàn)象之間的因果相繼黔姜。