知其雄笑陈，守其雌刀荒，為天下溪打掘。為天下溪垂睬，恒德不離。恒德不離究履，復(fù)歸于嬰兒滤否。
知其榮，守其辱最仑，為天下浴藐俺。為天下浴，恒德乃足泥彤。恒德乃足欲芹，復(fù)歸于樸。
知其白吟吝，守其黑菱父，為天下式。為天下式，恒德不貸浙宜。恒德不貸官辽，復(fù)歸于無極。
樸散則為器粟瞬，圣人用之同仆，則為官長。夫大制無割裙品。（道德經(jīng)第二十八章楊鵬校訂版）
1俗批、
第一次跟著楊鵬老師學(xué)習(xí)道德經(jīng)時(shí)，非常欽佩楊老師對(duì)于“為天下式”的解讀清酥。絕大多數(shù)的解讀版本把“式”理解成“式樣扶镀、榜樣”蕴侣。知白守黑焰轻，并以此精神為天下人示范，成為天下人的榜樣昆雀，這樣的解讀妥妥吻合著我們的思維習(xí)慣辱志，然而，卻并非老子的思想狞膘。道德經(jīng)第六十七章：“我恒有三寶揩懒，持而保之。一曰慈挽封，二曰檢已球，三曰不敢為天下先「ㄔ福”老子的三寶之一是“不敢為天下先”智亮，若把“式”解讀成“式樣、榜樣”点待，明擺著是“為天下先”阔蛉，不是老子的三寶，更枉提老子對(duì)于三寶“持而保之”的要求了癞埠。
而楊鵬老師的解讀讓人耳目一新：“式”與“軾”同義状原，指車前的橫木。乘車人站起來的時(shí)候苗踪，要抓住這橫木颠区，才站得穩(wěn)⊥ú“為天下式”毕莱，就是要成為天下人的扶手，讓天下人都站起來。那么究竟怎樣的扶手才能讓百姓實(shí)現(xiàn)自立自治自主自由呢央串？是“為無為磨澡，則無不治”的扶手，是“尊道貴德质和，圣人輔萬物之自然而不敢為”的扶手稳摄。這樣的解讀才是融會(huì)貫通了老子的思想，禁不住要為楊老師擊掌稱贊饲宿。
后來在網(wǎng)上淘了本陳鼓應(yīng)的《老子注譯及評(píng)介》厦酬，讀到此章時(shí)，卻更喜歡書中對(duì)于本章的看法瘫想。該書的觀點(diǎn)為“守其黑仗阅，為天下式，為天下式国夜，常德不貸减噪，復(fù)歸于無極，知其辱”為后人竄入語车吹，老子的原文應(yīng)該如下：
“知其雄筹裕，守其雌，為天下溪窄驹，為天下溪朝卒，常德不離，復(fù)歸于嬰兒乐埠。
知其白抗斤，守其辱，為天下浴丈咐，為天下浴瑞眼，常德乃足，復(fù)歸于樸扯罐「耗猓”
書中例舉了多項(xiàng)證據(jù)來支撐其觀點(diǎn)，其論述過程非常精彩歹河，理性簡潔而又清晰明了掩浙，我把其中精彩的幾點(diǎn)羅列如下：
第一：莊子《天下篇》中引用此文時(shí)曰：“知其雄，守其雌秸歧，為天下溪厨姚；知其白，守其辱键菱，為天下谷”谬墙。
第二：“辱”，宋朝范應(yīng)元注本寫作“黑辱”，是“污黑”的意思拭抬〔磕“以白造緇曰辱”，“辱”取“黑”之義造虎，正是自周至漢古義傅蹂。以“辱”對(duì)“白”，以“雌”對(duì)“雄”算凿，以“谷”對(duì)“溪”份蝴，非常完美的結(jié)構(gòu)。
第三：道德經(jīng)第十三章“寵辱若驚”氓轰，古書“榮辱”皆“寵辱”之借婚夫。
第四：道德經(jīng)第四十一章“大白如辱”，亦白辱相對(duì)署鸡。
綜上幾點(diǎn)案糙，讓我接受了書中的觀點(diǎn)，雖然老子的道德經(jīng)五千言已經(jīng)非常簡練储玫，但是侍筛，沒有最簡只有更簡。
2撒穷、知雄守雌
“雄”是動(dòng)，“雌”是靜裆熙；“雄”是剛強(qiáng)端礼，“雌”是柔弱。老子說“柔弱勝剛強(qiáng)”入录。楊鵬老師曾在課上有“浪花”和“大焊虬拢”的比喻，在此借用僚稿，若把“雄”比作浪花凡桥、“雌”比作大海，那么不難看到：浪花是喧躁的蚀同，大海是寧靜的缅刽；浪花是輕狂的，大海是沉重的蠢络；浪花是絢爛而又高昂的衰猛，大海是廣闊而又謙下的…… 老子說“重為輕根，靜為躁君”刹孔，我們卻往往把關(guān)注與贊美投向了美麗的浪花啡省，而遺忘了能納百川的大海；然而，浪花終究回歸大海卦睹，所以老子說“知雄守雌”畦戒。
3、復(fù)歸于嬰兒
“大曰逝结序，逝曰遠(yuǎn)兢交，遠(yuǎn)曰返”，復(fù)歸那未經(jīng)加工的原木狀態(tài)笼痹，復(fù)歸那摶氣致柔的嬰兒年代配喳。復(fù)歸于嬰兒，就是重新懷著一顆赤子之心凳干，超越所有的世俗功利與成見晴裹，以開放接納的心態(tài)，去熱愛這個(gè)世界救赐，去讓創(chuàng)造發(fā)生涧团，去生一、生二经磅、生三泌绣、生萬物。
可是预厌，歷經(jīng)世事滄桑的成年人阿迈，如何做到復(fù)歸于嬰兒？這讓我想起了羅曼·羅蘭說的英雄主義：“真正的英雄是明白世界的殘酷轧叽，也遭受了社會(huì)帶給他的苦難苗沧，他依然能用心說：‘我熱愛這個(gè)世界，我愿竭盡所能為我的世界而好好戰(zhàn)斗炭晒〈眩’”復(fù)歸于嬰兒，無異于具備了羅曼·羅蘭的英雄主義网严。何其難识樱！復(fù)歸是一種超越，是在經(jīng)歷震束、知道怜庸、體驗(yàn)、飽嘗驴一、失去之后的重新獲得休雌，那是不同的生命狀態(tài)。何其難肝断！耶穌說：“只有那些像小孩的人才能夠進(jìn)入神的王國”杈曲。復(fù)歸于嬰兒驰凛，進(jìn)入神的王國，老子已經(jīng)告訴了我們復(fù)歸之路“知雄守雌担扑，恒德不離”恰响。
