原文：視之不見吻谋，名曰夷忠蝗；聽之不聞，名曰希漓拾；搏之不得阁最，名曰微。此三者骇两，不可致詰速种，故混而為一。
其上不徼低千，其下不昧哟旗。繩繩不可名，復(fù)歸于無物栋操，是謂無狀之狀闸餐，無物之象，是謂惚恍矾芙。
迎之不見其首舍沙，隨之不見其后。執(zhí)古之道剔宪，以御今之有拂铡，能知古始，是謂道紀(jì)葱绒。
讀完本章時感帅，驚訝不已。學(xué)生時代讀不懂老子地淀，便不再讀經(jīng)典類的書失球。一是讀不懂，二是以為離自己實在太遠(yuǎn)。但現(xiàn)在看來实苞，都是緣分未到〔虺牛現(xiàn)今讀老子，特別是這本《老子的事》均是沉迷于其中黔牵，快樂無比聪轿。
“視之不見，名曰夷猾浦；聽之不聞陆错，名曰希；搏之不得金赦，名曰微危号。”沒有任何色相素邪、肉眼看不見的存在，就叫“夷”猪半。夷是我們想看也看不見的那部分世界兔朦；耳朵聽了，但聽不到聲音磨确，便是“瞎辽”；摸了但摸不到的那部份存在乏奥，便叫“微”摆舟。這種微，小到了極致邓了，比如原子恨诱、分子、離子等骗炉。很多暗能量是看不到的照宝，但能感受得到【淇“聽之不聞”厕鹃，字面上理解為聽到但卻又沒聽到，從修道層面來講乍丈，是指非常專注于某個東西剂碴，就會進入這那狀態(tài)。這個狀態(tài)叫“專一瑜伽”轻专。比如沉迷于工作忆矛、游戲時，旁人和你說話请垛，你可能是根本聽不到的洪碳，這便是極度的專注递览。
而夷希微三者都是不能窮究其妙的，故而混合為一瞳腌。比如量子力學(xué)創(chuàng)立了百年绞铃，仍然還是沒研究到盡頭，科學(xué)的探索也是一樣嫂侍。無論在多么穩(wěn)定的元素中儿捧，還是在多么不穩(wěn)定的元素之中，都是道的存在挑宠。無數(shù)個條件的聚散離合菲盾，讓世界充滿了紛繁的現(xiàn)象且千變?nèi)f化。但這些背后各淀，都暗藏著道懒鉴。所以，此三者只能“混而為為一碎浇。
注意临谱，下一段，老子開始表述道體了奴璃。
“其上不皦”悉默，就算道處于最高的境界，也不能增加它的明亮苟穆；即使日月星辰照耀它抄课，也不能增加它的光明■茫“其下不昧”跟磨，即使在瓦礫、土壤里攒盈，道也依然存在吱晒，無論多么低下的境界也不會讓它變得愚昧、昏沉沦童。
“迎之不見其首”仑濒，想要迎接它，卻發(fā)現(xiàn)看不到它的頭偷遗；“隨之不見其后”墩瞳，想要跟隨它，卻又看不見它的尾氏豌。
“繩繩兮不不可名”喉酌，綿綿不絕，像一團一團的繩子，無窮無盡泪电，如亂麻般妙。事情接連不斷，無窮無盡相速，紛繁復(fù)雜碟渺，紛涌而來，最終都會歸于寂滅突诬，都是幻化苫拍，故復(fù)歸于無物。
“是謂無狀之狀旺隙，無物之象绒极，是謂惚恍”。沒有任何形狀蔬捷、任何外相垄提，無形無相、若有若無周拐、沒有任何局限铡俐、形而上的。
什么是“形而上”的速妖？精神是形而上的，道體也是聪黎『比荩看不見摸不著的東西就是形而上的；相反稿饰，肉體锦秒、物質(zhì)、看得見摸得著的東西就是形而下的喉镰。形而上雖然謂之上旅择，而且無形無相，但它需要形而下的東西作為載體侣姆，來承載它生真、顯現(xiàn)它、展示它捺宗。我們說道無處不在柱蟀，便是因為萬物都在向我們訴說著他，無數(shù)種物質(zhì)的變化都是在提醒我們道的存在蚜厉。
所以长已，古人的智慧，我們應(yīng)當(dāng)用于指導(dǎo)當(dāng)下的生活。要古為今用术瓮。這也是先哲們寫下這些書的目的康聂。
“執(zhí)古之道，以御今之有胞四。能知古始恬汁，是謂道紀(jì)”。我們探求古人的智慧撬讽、歷史中的規(guī)律蕊连，都是為了服務(wù)于今天。以古人的經(jīng)驗為鏡游昼，正我們的衣冠甘苍。遵循這種規(guī)律，是謂“道紀(jì)”烘豌。
