弗蘭克爾這個人有意思揽趾，很有意思台汇，不是一般的有意思。
他是個天才篱瞎，是個情商苟呐、智商兼具的天才，是個將理性主義和豐富情感這兩個極端完美包容的奇葩俐筋，口才一流牵素，機智幽默，就連性啟蒙來得都比同齡人要早（雖然有一些外界因素促成…）澄者。
他是個心理學(xué)家笆呆，是20世紀(jì)精神史上舉足輕重的人物，雖然沒有弗洛伊德粱挡、榮格那么廣為人所知赠幕，但他的人生，或許更為精彩抱怔。
緣起
奧地利是精神病學(xué)家劣坊、心理學(xué)家的圣地，先后誕生了第一精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德屈留、第二個體心理學(xué)派的創(chuàng)始人阿德勒局冰，以及本書《活出生命的意義》作者、第三精神治療學(xué)派創(chuàng)始人弗蘭克爾灌危。
弗蘭克爾相當(dāng)早慧康二，3歲時就立志成為一名醫(yī)生，4歲時就開始思考生命的意義勇蝙。在相當(dāng)年幼的時候沫勿，就為自己奠定了一生的基調(diào)——現(xiàn)實社會的身份，以及內(nèi)心的理想追逐味混，并將這兩者完美的結(jié)合起來产雹。
有一次《美國名人錄》找了包括弗蘭克爾在內(nèi)的幾十名代表，請他們用一句話來描述翁锡，什么是他們生命中最為關(guān)切的事情蔓挖。弗蘭克爾寫完后問大家：“諸位知道我寫的是什么嗎？”
所有人都陷入沉思馆衔，這時瘟判，一名來自伯克利大學(xué)的學(xué)生不假思索地回答：“您認(rèn)為自己生命的意義在于怨绣，幫助他人找到自己生命的意義】交瘢”
一語蓋棺定論篮撑。
人本主義傾向
作為第三精神治療學(xué)派創(chuàng)始人，弗蘭克爾的理論本身就具有人本主義傾向匆瓜，他認(rèn)為赢笨，人的主要動機是要理解生存的目的與意義，揭示自己生存的秘密陕壹。他的言語療法质欲，是以“人對意義的探索”為依據(jù)的。
關(guān)于意義的探索糠馆，已經(jīng)跨入了哲學(xué)中關(guān)于“存在”嘶伟、“自我”、“自由意志”等等命題了又碌，可以說是將心理學(xué)和哲學(xué)相交融了九昧，不愧是一個被存在主義哲學(xué)家海德格爾所認(rèn)同的醫(yī)學(xué)&哲學(xué)雙料博士。
這才是真正的知行合一毕匀，超越于自我認(rèn)同铸鹰。
所以，在這里我并不想按照弗蘭克爾成長史的方式去說這本書皂岔，也不想談書中在外人看來毫不突兀反而覺得理所當(dāng)然的“自夸”蹋笼，而是想在后面的內(nèi)容中說說他的自我實現(xiàn)，這才是這本書最有價值的地方躁垛。
因為對生命意義的理解剖毯，我相信沒有多少人能超過弗蘭克爾。
從心所欲
弗蘭克爾中學(xué)的時候教馆，開始“不務(wù)正業(yè)”逊谋，完全按照自己的意愿發(fā)展。跑去業(yè)余大學(xué)聽?wèi)?yīng)用心理學(xué)課程土铺，十九歲的時候胶滋，他的文章就受到了弗洛伊德本人的推薦。
按照自己的意愿去學(xué)習(xí)悲敷，現(xiàn)在有多少學(xué)生能做到究恤，又有多少家長會讓孩子這樣去做？且不論會不會在業(yè)余的時候去學(xué)習(xí)其他自己感興趣的知識后德，且不論家長有這個意愿丁溅，單就目前內(nèi)卷化的社會環(huán)境，這一想法就幾乎如鏡中花水中月探遵，逼著人去學(xué)習(xí)那些課堂知識窟赏，為日后學(xué)生們放棄這些知識做準(zhǔn)備。
深度思考和頓悟
有一年夏天箱季，我們一家乘船去埃費丁度假涯穷，船行走在多瑙河上，午夜時分藏雏，我躺在甲板上仰望星空拷况，平衡準(zhǔn)則注視著我的內(nèi)心，猛然間掘殴，我獲得了某種頓悟：所謂涅槃就是人的內(nèi)部達(dá)到熱寂狀態(tài)赚瘦。
熱寂：是一種宇宙終極命運的猜想，指宇宙的熵（泛指物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的量度）會隨著時間的流逝而增加奏寨，由有序到無序起意，當(dāng)宇宙的熵達(dá)到最大值時，宇宙中的其他有效能量已經(jīng)全數(shù)轉(zhuǎn)化為熱能病瞳，所有物質(zhì)溫度達(dá)到熱平衡揽咕。
或許正是因為這次頓悟，讓弗蘭克爾堅信套菜，不管是在宏觀世界還是在微觀世界亲善，都有一個普遍的“平衡準(zhǔn)則”在發(fā)揮作用。
“矛盾意向法”的產(chǎn)生逗柴，或基于此蛹头。
矛盾意向的理論前提是：在許多情況下失調(diào)行為的產(chǎn)生是由于人們過分害怕某些令人恐懼的事物。
兩三百年前的“自由主義”之父戏溺，英國哲學(xué)家洛克曾言：你擔(dān)心什么渣蜗，什么就控制你。
兩者言論于购，前后沿襲袍睡，有異曲同工之妙。
而這次頓悟肋僧，發(fā)生在弗蘭克爾的中小學(xué)期間斑胜。
自我超越
這是最令我佩服的地方。
作為一個猶太人嫌吠，出生在上個世紀(jì)初期止潘，意味著什么，大家想必都很清楚辫诅。
集中營凭戴、納粹、屠殺炕矮、種族歧視等等么夫，都是繞不開的詞者冤。
即便弗蘭克爾有如此成就，依舊逃脫不了命運的捉弄——被抓進了集中營档痪。
本被派遣從事軍工生產(chǎn)的妻子放棄活命機會涉枫，跟隨弗蘭克爾前往集中營，后被迫和弗蘭克爾分離腐螟，并在貝爾根-貝爾森集中營慘遭殺害愿汰。
在經(jīng)歷了父親在懷中停止呼吸，母親被抓去奧斯維辛集中營并被送進毒氣室乐纸，哥哥被抓去礦山勞動時喪命衬廷，以及個人的生死危機后，弗蘭克爾卻未被徹底擊垮汽绢，反而激起了自己的無窮斗志和求生欲吗跋。
因為他要實現(xiàn)自己的人生價值——將《醫(yī)生和心靈》一書付諸世人。
或許正如弗蘭克爾在書中所說：
這些來自集中營的經(jīng)驗庶喜，從更加廣義的角度來說證實了“生存價值”小腊，這也就是我所說的“尋求意義之意志”，換句話說久窟，即自我超越——人超越現(xiàn)有生存狀態(tài)的層次秩冈，追求尚未屬于自己的、更高層次的東西斥扛。
在其他條件相同的情況下入问，那些目光長遠(yuǎn)、放眼未來并且堅持追求未來的意義的人稀颁，最有可能戰(zhàn)勝苦難芬失，從困厄中走出來。
我始終堅信匾灶，自己能夠活著走出集中營棱烂。
弗蘭克爾在集中營的那段歲月，是最觸動我的部分阶女。
信仰
這個詞乍一看颊糜，似乎和神學(xué)息息相關(guān)牛欢，但實際上卻和神學(xué)有清晰的界限根蟹。
對弗蘭克爾來說，生命的終極意義超出了自身所能理解的范疇捻悯，所以只能信仰它憔杨，且必須信仰它鸟赫，而我們每個人都一直在信仰它，只不過沒有意識到罷了。
這是不是在說抛蚤，我們每個人都在尋求生命的意義而不自知台谢？
那么我們知道我們生命的意義是什么嗎？
我們當(dāng)然不知道霉颠，但是我們很多人对碌，為何卻又能在毫無指引的情況下，或者說是各種選擇的組合下找到它蒿偎？
不可知，又帶著似乎命定的“應(yīng)該”怀读，難以琢磨诉位，只能將之歸為斯賓諾莎所推崇的“命運之愛”。
對弗蘭克爾來說菜枷，為了追尋生命的意義苍糠，他向心理學(xué)至上主義發(fā)起挑戰(zhàn)，心理學(xué)至上主義是一種將人的地位弱化的非人主義岳瞭，這和弗蘭克爾的想法是相悖的。
為了貫徹自己的理念蚊锹，弗蘭克爾對弗洛伊德的觀點表示反對，后又退出了阿德勒的推崇心理學(xué)至上主義的個體心理學(xué)會牡昆，和希爾博曼等人共同創(chuàng)建了醫(yī)學(xué)心理學(xué)學(xué)會。
在隨后數(shù)年間丢烘，弗蘭克爾提出了區(qū)分三類不同的價值的構(gòu)想柱宦，也就是為我們的生命——從出生到生命的最后一刻為止，賦予意義的三種途徑播瞳。
具體來說分別是：我們的行動掸刊，我們創(chuàng)造的作品，以及我們的經(jīng)歷赢乓、際遇和愛忧侧。
這種意義治療，被稱之為“維也納第三心理治療學(xué)派”骏全。
由此看來苍柏，意義治療是非常人道主義的，能夠治療人的空虛感姜贡，幫助人們挖掘出自我實現(xiàn)的需求试吁。
而弗蘭克爾并非盲目的認(rèn)同“意義治療”，他同時也承認(rèn)“意義治療”有其片面性。
但正如他所言：如果我們得不到一個絕對真理熄捍，那么就必須滿足于多種相對真理之間的相互修正烛恤，并且有勇氣去面對片面性。
絕對真理當(dāng)然不存在余耽，也從來沒有絕對正確的選擇缚柏，我們所遭逢的命運，本就是由無數(shù)種可能性組成碟贾，片面性會一直存續(xù)币喧，既然我們做不到如同上帝般全知全能，那么袱耽，勇敢面對即可杀餐。
勇氣和慈悲
弗蘭克爾的勇氣不僅僅體現(xiàn)在登山上，更體現(xiàn)在遵從內(nèi)心想法朱巨，盡管可能會被世人指責(zé)史翘、白眼。
弗蘭克爾曾不止一次站出來反對“集體罪責(zé)”冀续，即那些不顧個人所作所為琼讽，而籠統(tǒng)的對納粹分子進行群體性指控，因此弗蘭克爾常受到一些組織的批評洪唐。
這已經(jīng)不止是勇氣了钻蹬，更是一種寬廣的胸懷和慈悲之心。
一個人受到的牽扯越多桐罕，就越容易喪失自己的判斷脉让，而作為一個知名人士，順從大眾的想法一點也不難功炮，難的是遵從自己內(nèi)心的呼喚溅潜，突破群體無意識的界限，不懼怕自己的聲音被大眾的指責(zé)所淹沒薪伏，敢于直面世人，不偏狹嫁怀、不激烈塘淑，只求無愧于心。
弗蘭克爾的偉大之處槐沼，正在于此。
