傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》學(xué)習(xí)錄：39
“孟獻子曰：‘畜馬乘不察于雞豚骄噪，伐冰之家不畜牛羊尚困，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣链蕊，寧有盜臣。’此謂國不以利為利年局，以義為利也颖变。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣陪蜻。彼為善之邦马，小人之使為國家，災(zāi)害并至宴卖。雖有善者滋将，亦無如之何矣！此謂國不以利為利症昏，以義為利也随闽。”
曾子講：“魯國大夫孟獻子說：‘人臣剛?cè)胧送境蔀榇蠓蚋翁罚切篑R乘之家掘宪，都已經(jīng)開始食用國君的俸祿了，所以就不應(yīng)當(dāng)拿雞和豬這樣的小事來理論而侵害百姓的利益分苇；卿大夫以上添诉，喪葬祭祀可以用冰的官宦之家，既然已經(jīng)享有厚祿医寿，所以就不應(yīng)當(dāng)再畜養(yǎng)牛羊來侵害百姓的利益栏赴。至于卿大夫有受封的土地，可出兵車百輛之家靖秩，他的賦稅收入足以供給滿足用度须眷，就不應(yīng)當(dāng)再養(yǎng)著負(fù)責(zé)聚斂財貨之臣，來剝削百姓沟突，奪取民財花颗。與其有聚斂財貨之臣，寧可有盜竊府庫之臣惠拭。因為盜竊之臣只能傷害自己的財物扩劝，而聚斂之臣則甚至于會傷害到百姓的性命庸论。’孟獻子所說的棒呛，雖然是作為家庭或家族的訓(xùn)誡聂示，而實際上是為國家而說的。這就是有國家者簇秒，不可讓自己專注于利益鱼喉，以利益為利，應(yīng)當(dāng)讓百姓享受到利益趋观，以義為利扛禽。那么以利益為利，果真有利嗎皱坛？大凡人君利用財貨使國家增長的编曼，那豈是君上的本意？必有那小人借此希望得到寵信而干預(yù)進行的麸恍，提倡富國之說而引導(dǎo)這事灵巧，人君沒有觀察到這種聚斂的危害，以為是長久之策抹沪，付之重任刻肄，殊不知小人的這種做法，為國家專門從事聚斂融欧，導(dǎo)致民窮財盡敏弃，上使天怒，下失人心噪馏，天災(zāi)人害雜然并至麦到，此時即使有善人君子極力挽回，而事勢已去欠肾，也無可奈何了瓶颠。求利沒有多久，災(zāi)害就隨之而來刺桃，這就是有國者不應(yīng)當(dāng)以利益為利粹淋，而應(yīng)當(dāng)以義為利∩龋”
總而論之桃移，平天下在于絜矩，絜矩在于公正的對待好惡葛碧，公正的對待好惡的要點借杰，不出理財和用人這兩項。誠心的能謹(jǐn)慎自己之德进泼，以讓自己念頭的源頭清凈蔗衡，通過忠信樹立內(nèi)心之誠纤虽，通過公正嚴(yán)明的對義和利的分辨，用則用之粘都，舍則舍之廓推，則得國家得百姓不外就是這些刷袍，祈天求命也不外是這些翩隧。格物、致知呻纹、誠意堆生、正心，至此就會有了實際的功夫雷酪，修身淑仆、齊家、治國哥力、平天下蔗怠，至此就會有了全部的效用。所謂的明德吩跋、新民寞射，確信無疑了，是真正能止于至善的锌钮！
張居正講：孟獻子桥温，是魯國的賢大夫。畜梁丘，是畜養(yǎng)侵浸。馬四匹為乘，古時君主賜給大夫的車氛谜，得用四匹馬駕駛掏觉。畜馬乘，是士初試成為大夫值漫。察澳腹，是料理的意思。伐惭嚣，是鑿而取之遵湖。伐冰之家是指卿大夫以上的，喪葬祭祀得需要冰之家晚吞，百乘之家是指諸侯的卿大夫有封地十里延旧，可出兵車百輛的。孟獻子說：“畜馬乘的人家槽地，自己已經(jīng)有了俸祿迁沫，不應(yīng)當(dāng)再去理論那雞和豬這樣的小事芦瘾，以侵害百姓的利益。伐冰的人家集畅，俸祿更加厚了近弟，不應(yīng)當(dāng)再去畜養(yǎng)牛羊，以侵害百姓的利益挺智。百乘的人家祷愉，他的俸祿用度，既然有百姓的賦稅供給赦颇，不應(yīng)當(dāng)再去畜養(yǎng)那聚斂之臣二鳄，額外的想法設(shè)法，以奪取民財媒怯。比起有聚斂財貨之臣订讼，寧可有盜竊府庫之臣。因為盜臣扇苞，最多只是傷害自己的財貨欺殿，而聚斂之臣，則甚至于會傷害百姓的性命鳖敷，何其忍心來畜養(yǎng)這樣的人以成為百姓的禍害呢脖苏？”孟獻子的話就是如此。曾子解釋說：“孟獻子的這幾句言語哄陶，正是說有國家者帆阳，不應(yīng)當(dāng)給自己以私利，而以利益為利屋吨，應(yīng)當(dāng)讓百姓享受利益蜒谤，而以義為利≈寥牛”蓋以利益為利鳍徽，則失了人心，敗了國家敢课，本是求利阶祭，卻反有害。以義為利直秆，則有人濒募、有土、有財用圾结，雖不求利瑰剃，而利在其中矣。人君想要利益國家的筝野，應(yīng)該在此分辨之晌姚。
