2016.1.13
躁動即虛浮的不實，乃取向于不斷刺激的感官性擁有的依賴之自我表達链峭，靜篤則走向本我實在的可承載性平和的自然狀態(tài)妒貌，是一種可自立觀照的自主化體驗，在于積淀的豐厚之廣博寬宥的兼容性個體超越化類之從屬的自律自覺沈撞，既而走向一種淡然的生命關(guān)懷情懷的善生之美的誠致真切自如所在。
物性的客觀化反觀即是主體獨立的自我接受性存在及其條件下的狀態(tài)之構(gòu)成雕什，還在于我們有必要認(rèn)知的深入性不必要究極細分的一種自然化所在（側(cè)重于一種敬畏）缠俺。又不至于淪陷于宗教神話的局促显晶，旨在給予一種必要的階段化適從性主體自在的外化受用，乃是一種促成的作為壹士，而不在于一種盲目的介入磷雇。
當(dāng)還在于思想的非可控性自覺，一切統(tǒng)籌的人本意識當(dāng)哈在于德之類化共有的不偏頗性中和作為躏救，即是一種永恒的常道——乃在于生命有限的傳承性所在唯笙，不驕矜即是一種自知的有限之受用。
否定神話——宗教盒使，特定狀態(tài)下即是對于極權(quán)的一種可對抗之自时谰颉（尤其是一神論），孩子愛與我們主觀作為的不自以為是少办，不強加他人意志以為善苞慢，乃在于和而不同的一種寬容之尊重，天地善生即為常英妓，萬物遞化是為道枉疼，無窮匱，不自限鞋拟。即是一種綿延不絕的生生之道。在于我們不斷反觀的自我不執(zhí)不滯惹资，即是一種思之必要的主體作為及其功用所在贺纲。
情之多樣化表述即是一種強化也是一種彌補的意識動態(tài)化官能性表征的突出。
愛是一種關(guān)系的持有性集中表現(xiàn)褪测，在于主觀愿以能的客觀化使之受用猴誊，更側(cè)重于一種主觀的承載，介入對象的完成性過程的有效侮措。
藝術(shù)即客體化受用的意識之熱愛懈叹，是樂觀的物性人文化觀照的表達，無論其形式悲喜分扎，都在于一種善生的執(zhí)著澄成，是一種差別化對立的狀態(tài)之主體受用所在。
2013.2.16
形式給到限制下有效的意識表現(xiàn)（成為）畏吓，是一種傾向化了的效益作為墨状，給到受用者以適當(dāng)作用的可能。
藝術(shù)是主體感受性（承受性）的主觀強烈持有作為菲饼，在于自我的表現(xiàn)和引起肾砂，是生命取道于豐富的適用（適應(yīng)）。
善是給到自主積極持有的類化可能的必要意識行為力宏悦。
一切向善的自由化是主體能夠選擇的有效镐确，是發(fā)自內(nèi)心真誠的持有包吝，給到作用力以持續(xù)的有效，才是一種自我愿以能的善之作為源葫。
在生命的存在過程中我們所致力于給到的價值核心即在于對真善美的把握和建樹上是主體之個體較之群體的秩序化作為诗越，給到利他和自主之獨立自由的行為力。
真在于效用的判定臼氨，美在于形式的受用掺喻，善是關(guān)系的維系，即在于自我的自我成為——較之自我本體承受储矩，自然性感耙，社會化成為的必然有效，在于自主的能夠覺知和作為持隧。
順其自然是一種關(guān)系的受用即硼，還在于自主的積極作為——給到適應(yīng)以更為有效的自我滿意可能，燃熱物化即是想象的不自覺限制屡拨，亦即豐富即是相對的稀少只酥，有形存在，遮蔽了無限可能的持有方式有效呀狼。
意識的自主性即在于作為的發(fā)揮裂允，又在于能夠給到作為以等價性的交換從而引起適用的便易豐富——而意識的意義則又不僅僅在于對豐富持占有的受用，而在于給到廣泛可能的適從性受用認(rèn)知作為哥艇。
藝術(shù)的向自我性和自我性脫離绝编，是對立統(tǒng)一的意志要求成為，在于給到無限可能的展開——似乎沒有定論的概念才引起無休止的立場對抗貌踏，是彼此各自適從的邏輯化辯論十饥。缺少了主觀意識自如能動的跳脫。是一種神秘的不可把握性實在祖乳，概念是系統(tǒng)化了的信息表達逗堵。在于主體群類之間可廣泛受用的約束性傳播——稱呼即對應(yīng)的限制，從而給到存在以存在的占有性有效眷昆。
節(jié)奏是狀態(tài)的延續(xù)蜒秤，是一種消耗的持續(xù)，運動即是對應(yīng)的成為性節(jié)奏亚斋，在于主體意志的成為落實垦藏。
詩的時代性救贖在于給到心靈恰當(dāng)適應(yīng)的感觸性發(fā)散，從而喚醒個體之內(nèi)心的自我性把握伞访。
夢是潛意識的不自然發(fā)散和滿足掂骏，給到主體以非意識（卻少意識性）狀態(tài)下的自我承受，是一種反應(yīng)性作為厚掷。
思想的可能性發(fā)揮在于主體意志愿以能的肯定性引起弟灼。
混亂源自內(nèi)心不自由的沖突级解，給到個體以不適應(yīng)的感受性。
