2016.2.1
習(xí)慣是對(duì)于時(shí)間的適應(yīng)，只在于給到最自然的狀態(tài)反應(yīng)磕道，當(dāng)還在于一種主動(dòng)的堅(jiān)持，而非盲目的重復(fù)行冰，是一種自我認(rèn)同的積淀之作為及其功用的把握溺蕉。
習(xí)慣是對(duì)于量化的認(rèn)知，在于我們意識(shí)的反饋之便攜化受用的展開悼做，即在于生命之用的承受疯特。
也在于有限的不斷突破，是一種類化的范化受用肛走，當(dāng)還在于自覺地肯定性之關(guān)照漓雅。
我們用言語所圈定的意義范疇旨在透過它砍取更為實(shí)在的一種關(guān)聯(lián)，也就在于忘乎語言本身，語言是對(duì)于區(qū)分的交流在于未曾一致的彼此妥協(xié)的集中有效之形式化可傳承所在邻吞，也是一種不斷融合了的意識(shí)習(xí)慣之表征组题。
應(yīng)在于過程的不持有性成為的繼續(xù)性展開，即是不斷否定化的判別之肯定性為用的一種自我強(qiáng)化抱冷，乃在于減少不必要的偏見——執(zhí)著的排外性對(duì)立所在崔列，即是一種寬宥的融合，也在于均衡一種有無得失之狀態(tài)下心性的平和之自然接受性所在旺遮，有即抉擇的大多數(shù)失去赵讯，同時(shí)給予我們特定條件下滿足的一種狀態(tài)的把握所在。是生的表現(xiàn)之局限所是的承載耿眉。
2013.2.7
教育之教育意義在于給到自主選擇有效的廣泛受用边翼，是自我的存在覺知促成，而非一種盲目的數(shù)值化達(dá)標(biāo)鸣剪，我們?cè)敢阅艿淖鳛樵谟诮o到個(gè)體選擇之豐富的積極促成是個(gè)體之自由化的自主判斷成為组底，而得我們施教者本身的自我延伸。
是給到思維以活躍地積極開發(fā)筐骇，引起和產(chǎn)生有效斤寇，是一種走向主體自由意志的作為，在于個(gè)體能夠有效地?fù)P長避短促成類化的共享優(yōu)益化效用拥褂。
是真實(shí)娘锁，是自我的不欺騙和放棄，是自我價(jià)值的執(zhí)著饺鹃，是一種向著自我展開的生活的追求性莫秆，是給到主體以價(jià)值動(dòng)力的主體尊重，在于自我的把握性持有悔详。
善即在于關(guān)懷的促成镊屎，是給到受教者以自我內(nèi)在關(guān)照的價(jià)值性所在，從而引起并有效參與的積極投入茄螃，是無限熱愛的更有效付出缝驳，在于給到群類以創(chuàng)造性作為的豐富和多樣，是選擇的給予归苍，在于我們主體肯定之自我肯定的積極作為用狱。
懊悔即是（相對(duì)）不自由選擇的（必然）不良后果，是一種自我懷疑的不必要反應(yīng)拼弃，還在于自我意識(shí)的不自主放棄——堅(jiān)守是一種未必會(huì)被認(rèn)同（世俗性）的持有夏伊，在于我們對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)同性，在于我們自我之勇氣和能力的維系吻氧。
比較之選擇溺忧，在于各類型成為的多元化咏连，不在于持否定的揚(yáng)棄，乃在于對(duì)自我有所謂興趣——信仰的承受性努力鲁森，妥協(xié)是相對(duì)的符合適應(yīng)祟滴，是局部的適應(yīng)，而較之更為廣泛的積極性適從則又在于主體敢與肯的忍耐歌溉，是時(shí)間之選擇垄懂，在主體之磨礪。
偉大即對(duì)于時(shí)間尊重性的持續(xù)有效研底，是生命之活力的展現(xiàn)埠偿，在于個(gè)體向著群類可能的恰當(dāng)用力透罢。
愛是方向的肯定性給予榜晦，是促成的作為，給到關(guān)系以適當(dāng)受用羽圃，愛并非自以為是的付出——在于占有的沖動(dòng)和滿足乾胶。
音樂是詩性的文言，發(fā)自內(nèi)心的告白朽寞，是自由的表達(dá)识窿，假以形式（句式）的流暢，是對(duì)于文言的結(jié)構(gòu)性完善達(dá)成脑融。
在于主體感知性的承受力喻频，是一種向著生命，自然之存在肘迎，存在價(jià)值的探討性追尋甥温，是意義的肯定性記錄，是虔誠的傳誦妓布，在于內(nèi)在情感的可感受性成為姻蚓，是刺激的生發(fā)，在于主體意識(shí)之豐富的表達(dá)和創(chuàng)造性需求匣沼。
藝術(shù)是主體用心的布局狰挡，構(gòu)建取舍的達(dá)成，在于借助有效的行為體發(fā)生释涛，是一種主客體間的交流達(dá)成和完善加叁。
是一種給予化了的形式有效。
教育在于給到寄予希望的不斷突破和人創(chuàng)新唇撬，是對(duì)于當(dāng)下適應(yīng)的判斷持有殉农。
任何盲目的作為都不過是主體的泯喪，是意志隱退的不作為局荚。
引向我們內(nèi)心超凳，可獨(dú)立自在觀照的適足性靜處愈污，即是人生價(jià)值的積極參考，能反思的人生是真實(shí)的所在和所持轮傍。一切的主客體兩在才成為一種可覺知的意識(shí)成為暂雹。
認(rèn)知的效用在于給到促成的多樣性可能，是對(duì)于一種既定資源之有效利用的積極作為创夜，在于我們生的有限杭跪，才尋求價(jià)值的不朽——永恒，是心的傳承驰吓，在于后來者不斷深化的覺知和 作為有效涧尿。
善即是一種認(rèn)同的持有，在于給到群類化關(guān)系的維系有效檬贰。是彼此間發(fā)生的作用姑廉。
美在于引起向善以可能的心性愉悅，是自由的參與翁涤，主體意識(shí)的積極作為桥言。
當(dāng)下有效是個(gè)體之狹隘的實(shí)現(xiàn)所在，在于責(zé)任的階段性承擔(dān)和放棄葵礼，是一種范圍的局限号阿，意義的永恒即在于超越，是主體亦是時(shí)間性的突破鸳粉，在于關(guān)懷的可能性探索扔涧。
混亂是初始和發(fā)展的建立性成為，是改善的必要準(zhǔn)備届谈，我們的生存即在于不斷走向所謂秩序化的文明即主體自覺促成的可能枯夜，是一種自由的自律。在于主體承受的必要疼约。
缺失了主體之意志存在卤档，一切不過是必然的進(jìn)化，有主題意識(shí)參與的效用才構(gòu)成人之價(jià)值所在程剥，是本我的認(rèn)同性成為劝枣。
生命即是認(rèn)同性的持有。
